Провозглашая деву Марию покровительницей семейного и хозяйственного благополучия, церковь не забывает в день её рождения и о своём благополучии. Не случайно новозаветные сказания повествуют о том, что по случаю рождения дочери, наречённой Марией, Иоаким принёс в благодарность богу богатые дары. Рождение ребёнка в семье — это божий дар, и бога — в лице земных представителей его, служителей церкви — следует отблагодарить. Плодородие земли и плодовитость домашнего скота — тоже божье благословение, и всевышнего опять-таки следует отблагодарить. В результате праздник приносил духовенству изрядные доходы.
Духовенство придаёт важное значение празднику рождества богородицы и в наши дни. Церковники учитывают, что большинство верующих сейчас составляют женщины. Поэтому они стремятся придать особую торжественность празднику, в который прославляется божья мать, образ, наиболее близкий женщинам. Это подчас помогает церкви укрепить в женщинах веру в покровительство богородицы, а следовательно, сильнее привязать их к церкви. Но такая вера, которая призывает полагаться не на свои силы, а ждать милостей с неба, обрекает людей на пассивность, сковывает их силы, отдаёт в духовный плен религии, мешая им осознать своё подлинное назначение в жизни.
Введение во храм
К двунадесятым праздникам православная церковь относит и праздник введения во храм богородицы, занимающий в православном календаре дату 21 ноября по старому стилю. «Введение пришло — зиму привело»,— говорили в народе, связывая этот праздник с началом зимы.
Церковь всегда придавала празднику введения во храм важное значение. И тому были веские основания. Вот что рассказывают о событиях, которые легли в основу празднества, церковные сказания.
Когда Марии исполнилось 3 года, родители её — Иоаким и Анна, выполняя обещание, данное ангелу, решили посвятить жизнь девочки богу. Они задумали поместить её в иерусалимский храм, где бы девочка могла получить первоначальное религиозное воспитание.
Иоаким и Анна пригласили к себе родственников, собрали юных дев, и торжественная процессия с горящими свечами, с восхваляющим бога пением двинулась в Иерусалим. Три дня двигалась она к Иерусалиму. И вот наконец остановилась у подножия храма, к дверям которого вели 15 крутых ступеней. На первую из них поставили Марию. И чудо: трёхлетняя девочка одна, без посторонней помощи твёрдыми шагами преодолела 15 ступеней и подошла к дверям храма.
Первосвященник Захария, присутствовавший здесь, усмотрел в этом нечто необыкновенное и волей своей, вопреки церковным правилам, ввёл Марию в ту часть храма, куда вход был запрещён.
Трёхлетнюю девочку поселили в особом отделении храма вместе с её сверстницами, которые так же, как и она, посвящались богу. Как и её подруги, она молилась, читала «священное писание» и занималась рукоделием.
Так началось церковное воспитание Марии. Согласно церковным сказаниям, оно было поручено первосвященнику Захарии.
Устанавливая праздник в честь введения Марии во храм, церковь преследовала прежде всего главную цель: убедить всех родителей в необходимости приводить в церковь каждого ребёнка в раннем детстве. Ведь ребёнок более восприимчив и впечатлителен, чем взрослый. В его сознании легче закрепляются фантастические представления, составляющие основу религиозного вероучения. Живо воспринимая внушаемые церковниками идеи, дети, воспитываемые «в страхе божьем», становятся тем самым податливым материалом, из которого духовенство может без труда лепить преданных церкви верующих, религиозных фанатиков, посвящающих все свои помыслы богу.
Некогда церковные проповедники, прославляя поступок благочестивых, знатных и состоятельных родителей Марии, призывали передавать детей на воспитание церкви. Они утверждали, что такое воспитание лучшее для ребёнка, и приводили в доказательство этому утверждению легенду о воспитании благочестивой Марии во храме. Сейчас иные времена. Но духовенство и поныне требует от верующих родителей воспитывать детей в религиозном духе. Священники убеждают верующих, что только воспитание ребёнка в любви к богу может сделать его полноценным человеком. Вот что говорит, например, один из современных служителей православной церкви, настоятель храма в Костромской области:
«Если ребёнку не говорят о боге, не рассказывают, что все сотворил бог, если его не пугают за непослушание ответом перед богом, если не прививают ему мышления о будущем царствии небесном, то ребёнок растёт для погибели души своей. Чтобы спасти душу младенца, его нужно крестить, ему надо рассказывать о боге, о том, что существует рай — место вечной радости, и ад, где люди мучаются, а мукам нет конца».
В нашей стране школа отделена от церкви. Поэтому духовенство делает ставку на семью, прилагая усилия к тому, чтобы внушить верующим мысль о необходимости приобщения детей к церкви.
Митрополит Николай в книге «Слова и речи», изданной Московской патриархией два десятилетия назад, писал:
«Приводите в храм божий детей, пусть они полюбят его от дней своего детства. Кто знает, может быть, потом, в жизни, полной неизбежной скорби и испытаний, когда вера остынет и молитвенный дух погаснет, вспомнится человеку его детская молитва в храме божьем, какое-нибудь слово проповеди церковной, давно слышанной, и потянет человека опять под своды храма».
К сожалению, есть ещё верующие, которые, следуя предписаниям духовных пастырей, с юных лет приобщают своих детей к религии. Они не учитывают того, что подобное воспитание сплошь и рядом травмирует детскую психику, порождает раздвоенность в сознании подростков.
С одной стороны, окружающая ребёнка действительность противоречит религиозному миропониманию. В школе подростки слышат рассказы учителей о законах природы, о естественном развитии мира, получают правильное представление о происходящих вокруг нас природных и общественных процессах. С другой стороны, верующие родители прививают своим детям совсем иные взгляды, внушают веру в несуществующего бога. Дети очень впечатлительны. Они живо воспринимают то, что им говорят взрослые, и не могут разобраться, где правда. Подчас незаметно эта раздвоенность в детском сознании наносит детям жестокую психологическую травму.
Об этом следует помнить!?
Благовещение
В переводе на современный русский язык слово «благовещение» означает «радостная весть». Какой же радостной вести, несущей благо, посвящён названный этим словом праздник?
Обратимся вновь к христианским сказаниям о земной жизни девы Марии. Мы говорили о том, что, согласно церковной версии, Марию трёхлетним ребёнком родители привели в иерусалимский храм. Там ей предстояло прожить 11 лет. В 14 лет, как считали в ту пору, у девушек наступала пора совершеннолетия и, по понятиям древних иудаистов, они должны были покидать храм и выходить замуж.
Таков был обычай. И все девушки беспрекословно подчинялись ему. Но Мария, достигнув совершеннолетия, не спешила уходить из храма. Она заявила, что посвящает себя богу и никогда не станет женой смертного человека.
Это был из ряда вон выходящий случай, озадачивший иерусалимских священнослужителей. Сами они не могли придумать, как надлежит поступить с Марией, и потому обратились за советом к богу. Решение всевышнего помогло соблюсти старинный обычай и в то же время удовлетворить желание богомольной девушки. Бог посоветовал отыскать для неё достойного мужа, который был бы уже стар, дабы супружество с ним помогло бы ей сохранить девственность.
Таким достойным мужем оказался 82‑летний вдовец Иосиф, имевший четырёх сыновей и двух дочерей от первого брака.
Какой же смысл был в подобном браке?
Церковники говорят, что он был нужен для того, чтобы обмануть дьявола, который хорошо знал пророчество Исаии:
«Се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил» (Исайя, 7, 14).
Опасаясь рождения божественного сына от девственницы, дьявол зорко следил за всеми девицами.
Это объяснение дополнялось впоследствии и другим: брак Марии с Иосифом нужен был богу для того, чтобы Иисус Христос не оказался бы в глазах его соотечественников незаконнорождённым, а признавался бы ими сыном Иосифа.
По истечении шести месяцев замужества Марии и Иосифа в жизни девы и произошло событие, в память о котором учреждён праздник благовещения: её посетил архангел Гавриил. Вот что рассказывается об этом событии в Евангелии от Луки:
«…Послан был ангел Гавриил от бога в город Галилейский, называемый Назарет, к деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же деве: Мария. Ангел, войдя к ней, сказал: Радуйся, благодатная! Господь с тобой, благословенна ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его, и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у бога; и вот зачнёшь во чреве, и родишь сына, и наречёшь ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся сыном всевышнего, и даст ему господь бог престол Давида, отца его; и будет царствовать над домом Иакова во веки и царству его не будет конца» (Лука, 1, 26—33).
Конечно же слова ангела удивили Марию, которая, хотя и воспитывалась в монастыре, вдали от мирских соблазнов, однако, по всей видимости, знала всё, что нужно, о тайнах деторождения.
«Мария же сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: дух святой найдёт на тебя, и сила всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречётся сыном божьим… Тогда Мария сказала: се раба господня, да будет мне по слову твоему. И отошёл от неё ангел» (Лука, 1, 34, 35, 38).
Нельзя отрицать, что евангельская сцена описана довольно поэтично. Но нельзя отрицать и того, что сказание это имеет далеко не безобидный смысл. В самом деле, вдумайтесь: что проповедует здесь церковь, какие рекламирует черты «заступницы небесной», которой должны подражать в жизни верующие женщины? Как образец для подражания выставляются слепая вера, смирение и рабская покорность Марии чужой воле. В одном из православных изданий, выпущенных в начале нынешнего века, так говорилось о значении «религиозного подвига» Марии: