рекрасно подтверждает нашу реконструкцию.
Кроме того, как мы показываем в настоящей книге, еще много других храмов во имя Марии было построено ИМЕННО В РОСТОВСКИХ землях.
5. Княгиня Мария Ростовская как еще одно отражение Марии Богородицы. Поэтому созданный Ею летописный «Ростовский свод Марии» стал известным. Ее муж князь Василий (Василько) Константинович — как еще одно отражение Георгия Победоносца
В «Ростовском летописце» есть большое «Предание о князе Васильке Константиновиче и княжне Марии Михайловне», а также еще отдельное «Предание о княгине Марии Михайловне» [35:3], ч.1, с.281-286, 301-303.
Мария Михайловна Ростовская (Черниговская), ростовская княгиня, считается женой князя Василька (Василия). Сообщается, что часть своего детства она провела в Чернигове, но потом ее судьба целиком связана с Ростовом. При этом, Марию сосватал Васильку не кто иной как Великий князь Георгий Всеволодович. В летописи сказано: «Поженил великий князь Юрий, сын Всеволода, своего племянника Василька Константиновича, сосватав за него Марию Михайловну, дочь Черниговского князя», с.281.
Летописи отзываются о князе Василии (Васильке) в высшей степени восторженно. Вот, например, как пишет Лаврентьевский Летописец: «Князь Василько был звездой цветоносной: лицом красив, очами светел и грозен, безмерно храбр в битве и на охоте, сердцем легок, с боярами ласков, со слугами милосерден, мужественен и умен, правдив и честен, во всем искусен и умел», с.298.
Выше мы показали, что жизнеописание князя Василия частично отражает жизнеописание Георгия Всеволодовича, то есть Георгия Победоносца. Следовательно, скорее всего, Мария Ростовская — это еще одно из многочисленных отражений Девы Марии, жены Георгия. Летописцы «раздвоили на бумаге» Базилевса Георгия на князя Василия и князя Георгия. Однако эти «две половинки» одного образа остались тесно связанными. В частности, «Ростовский Летописец» Артынова подчеркивает, что военные походы Георгий и Василий обычно «совершали вместе».
В результате вышло, что и жену Георгия звали Марией, и жену Василия (якобы племянника) звали Марией. Хотя на самом деле «Мария была одна». Кстати, день тезоименитства (именины) княгини Марии Ростовской — это День Святой Марии Египетской, с.302. А Мария Египетская — это одно из многочисленных отражений Марии Богородицы. См. об этом ниже. Так что все сходится.
Теперь становится понятной та выдающаяся роль, которая отводится Марии Ростовской в истории русского летописания и вообще в истории Ростова Великого.
Вот, например, что писал академик Д.С.Лихачев: «РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ БЫЛО ЯВНО СВЯЗАНО С РОСТОВСКОЙ КНЯГИНЕЙ МАРЬЕЙ — вдовой погибшего в борьбе с татарами ростовского князя Василька Константиновича... Вот почему РОСТОВСКОЕ ЛЕТОПИСАНИЕ МАРЬИ не носит только личный характер... но поднимает большие общественные вопросы своего времени и приветствует восстание против монголо-татар... ЛЕТОПИСЬ МАРЬИ соединяет в своем составе ряд рассказов о мученической кончине русских князей» [634], с.14-15.
По ходу дела отметим, что Мария Ростовская и ее сестра Феодулия (она же Евфросинья Суздальская) «погружены в античность», как и должно быть написано в летописях, созданных в эпоху XIII-XVI веков. Например, отмечается «глубокое знание Феодулией-Евфросинией античной литературы: «Она познала все книги Виргилийски и витийски, была сведуща в книгах Аскилоповых и Галеновых, Аристотелевых и Омировых и Платоновых». В этом перечне и поэты — Вергилий, Гомер, и философы — Аристотель, Платон, и медики — Гален, Аскилон (Эскулап)» [347:2].
И далее: «РОСТОВ СТАЛ ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ Владимирского княжества. При дворе княгини Марьи было продолжено и русское летописание. Известный исследователь древнерусской литературы Д.С.Лихачев, анализируя летописи XIII века, пришел к заключению, что «летописание 30-х — начала 60-х годов, отраженное в Лаврентьевской летописи, а с 1263 по начало 70-х годов в Симеоновской летописи, велось в Ростове». Лихачев обратил внимание на то, что в этих частях летописи «настойчиво повторяется имя ростовской княгини Марьи. Упоминание женщин-деятелей необычно для русских летописей. И уже по одной этой настойчивости, с которой летописец отмечает имя Марьи, возникает подозрение в ближайшем отношении ее к ростовскому летописанию. Наши подозрения обратятся в уверенность, как только мы ближе сопоставим целый ряд мелких фактов и самый характер ростовских летописных записей 20-60-х годов XIII века... Круг интересов княгини Марьи точно очерчен ЕЕ ЛЕТОПИСНЫМ СВОДОМ» [347:2].
Вряд ли ростовская княгиня Мария Богородица собственноручно писала ростовские летописи. Скорее всего, она руководила группой летописцев, направляла их.
Что известно о кончине Марии Ростовской? «Вот скупое сообщение о смерти княгини Марьи, которая скончалась 9 декабря 1271 года: «Предаст душу и тихо и нетрудно, безмятежно. Слышаша вси люди града Ростова преставление ея и стекошася вси людские в монастырь Святого Спаса». Стоит на берегу озера Неро в Ростове Великом Спасо-Яковлевский монастырь. Спасский монастырь был основан княгиней Марьей более семисот лет тому назад и назывался Княгининым. Там, возможно, ОНА ПИСАЛА СВОЮ ЛЕТОПИСЬ, там была и похоронена. МОГИЛА ЕЕ ДАВНО ИСЧЕЗЛА. Но память о княгине Марье живет в ростовских преданиях» [347:2]. «Ростовский Летописец» сообщает: «Ростов поражен был великой скорбью» [35:3], ч.1, с.317.
Понятно, почему в Ростове Великом «не сохранилось захоронение Марии». По той простой причине, что Мария Богородица была похоронена сначала в африканском египетском Прото-Абу-Симбеле, а потом ее перенесли в двойную гробницу (вместе с Христом) в огромном кургане на вершине горы Немврода в Турции. Это очень далеко от Ростова. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда».
Русская летопись ошиблась примерно на сто лет в дате смерти Марии. Вместо 1186 года назван 1271 год. Но это хорошо знакомый нам столетний сдвиг дат, неоднократно проявляющийся в романовской версии истории.
6. Марии Ростовской было дано Благовещенье, причем «у воды»
«Ростовский Летописец» Артынова сообщает следующее о юной Марии Ростовской. «Однажды эта смелая охотница, НАХОДЯСЬ НА БЕРЕГУ РЕКИ ДЕСНЫ... прилегла и уснула... под тенью векового дуба. ВИДИТ ОНА ВО СНЕ двух величественных женщин и почтенного старца, сопровождающего их. ВСЕ ОНИ ШЛИ К НЕЙ, СИЯЯ ЯРКИМ СВЕТОМ, в одеждах, сверкающих золотом и каменьями драгоценными. Подойдя к Марии, одна из них сказала ей, что все они жили и окончили жизнь свою в РОСТОВЕ, хотя и рождены были в других странах. ЭТОТ ГОРОД — БУДУЩАЯ ЕЕ СТОЛИЦА, ОНИ ВСЕ ПРИШЛИ ИЗВЕСТИТЬ ЕЕ, ЧТО СКОРО ПРИДЕТ К ЕЕ РОДИТЕЛЯМ МОЛОДОЙ РОСТОВСКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛЬКО КОНСТАНТИНОВИЧ» [35:3], ч.1, с.282.
Одна из женщин сообщила, что она царица скифская Артаксия-Кианза, жена Александра Македонского. «После этого вторая женщина... назвала себя греческой царевной Рапсимией. И та просила Марию, чтобы по приезде в Ростов, она построила... на том месте, где растет великое древо ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, ибо дерево это растет над ее могилой. Мария и этой царевне обещала все сделать... После этого обе царицы и почтенный старец СТАЛИ НЕВИДИМЫ, и Мария пробудилась от сна.
Возвращаясь домой с охоты, Мария погружена была в глубокую думу о своем необычном сне... и в это время на пути ее повстречался ей известный всем черниговский вещебник (колдун, волхв — Авт.) Всевед, который рассказал ей вкратце повести из жизни пришедших к ней во сне двух цариц и (старого) князя и закончил рассказ свой тем, что скоро приедет к ней из Чернигова ее суженый, молодой Ростовский Князь Василько Константинович», с.282-283.
Перед нами — достаточно откровенное описание Благовещенья. Юная Мария Михайловна Ростовская — это Дева Мария. Она погружена в СОН-ВИДЕНИЕ. Явившийся к ней с Благой Вестью архангел Гавриил представлен здесь в виде трех царственных вестников, сияющих ярким светом, украшенных золотом и драгоценностями. Марии сообщено, что ей суждено стать женой Василия, то есть Базилевса-Царя. Причем, Благовещение дано Марии Ростовской У ВОДЫ, на берегу реки. Это соответствует тому, что Деве Марии Благовещение было дано У КОЛОДЦА. Подробнее см. ниже.
Кроме того, в видении Марии Ростовской сказано, чтобы она построила в Ростове церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородице. Это идеально согласуется с тем, что Дева Мария получила Благовещенье именно в Ростове Великом.
Около Ростова остался еще один след пребывания здесь Девы Марии и Георгия Победоносца. В книге «Уделы князей ростовских» сказано: «На восточной возвышенной окраине Ростовского озера, на том месте, где ныне СЕЛО ВАСИЛЬКОВО, стоял город ВАСИЛИ, построенный князем ВАСИЛЬКОМ Константиновичем. Близ этого города поселился вещебник Всевед, в миру князь Ярослав Святославович (значит и Благовещенье Марии было дано здесь, около Ростова — Авт.)... Нашествие Батыево стерло этот городок с лица земли, после чего княгиня МАРИЯ Михайловна, супруга князя Василька Константиновича, построила тут новый терем и назвала его в честь супруга своего: «ВАСИЛЬКОВО». На развалинах этого терема князь Василий Федорович Бахтеяров построил свой терем» [35:3], ч.1, с.291. Местонахождение села Васильково на карте окрестностей Ростова в середине XIX века см. ниже.
Таким образом, на месте села Васильково находился жилой терем Марии Богородицы и Георгия Победоносца. Как мы увидим далее, теремов Девы Марии и Георгия, как свадебных, так и жилых, около Ростова было построено несколько.
В «Ростовском Летописце» княгине Марии Ростовской уделено повышенное и уважительное внимание. Собрано много самых разнообразных сведений о ней. Некоторые из них, скорее всего, уже не относятся напрямую к Деве Марии и происходят из других событий XIII века. Иными словами, летописный образ Марии Ростовской — слоистый, в нем по меньшей мере два слоя.