Тогда Андроник фактически сменил непокорного патриарха, заставив того уйти с поста, сломив сопротивление церковного собора. И поставил новым патриархом Василия Каматира, который «письменно обещал Андронику исполнять, во время своего архиерейства, все, что будет угодно Андронику, ХОТЯ БЫ ЭТО БЫЛО И СОВЕРШЕННО БЕЗЗАКОННО, и наоборот — отвергать все, что Андронику не понравится» [933], с.336. Таким образом, Андроник, по мнению Никиты Хониата, возбудил серьезную церковную смуту, стал ОТСТУПНИКОМ.
Хониат резюмирует: «И, верно, каждый подвергся бы определенной смерти, если бы Бог, говоря словами Пророка, не обратил меча НА ЭТОГО ОТСТУПНИКА, на коварного, скрывающегося в водах, ДРАКОНА», с.426.
Мы видим, что во всех трех указанных нами дубликатах говорится о серьезном изменении церковных правил и обычаев, встретившем сильное сопротивление.
5. Притеснял и мучил богатых и знать. Это, в частности, стало причиной мятежа против правителя
• Про Феодора Колугера сообщается, что он «стал недовольных им, ропщущих на него, ПОХИЩАТЬ НАСИЛЬНО ИМЕНИЯ И СОКРОВИЩА ЗНАТНЫХ И БОГАТЫХ противящихся этому и ВОССТАЮЩИХ ПРОТИВ НЕГО и его повелений в заточение и ссылку угнал, а иных узами обложил, в темницу заключил, где мучил и пытал их без милости: выжигал глаза свечами, резал языки, рубил руки и другие придумывал лютые муки, в которых многие умирали замученными. Тому самому были подвержены многие честные и благородные жены». Такое поведение Феодора привело к тому, что многие восстали против него. В результате, Феодор был казнен.
• Хотя Евангелия более сдержанны, но тем не менее, при описании отношения Христа к богатым людям говорится следующее: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матфей 19:23-24).
Таким образом, авторы Евангелий, как и Артынов, отмечают критическое отношение Иисуса и Феодора (Дар Божий) к богатым, знатным. Вскоре в среде знатных и богатых созрел заговор против Христа. В итоге, Иисус был распят.
• То же самое мы видим и в «Истории» Никиты Хониата. Описывая деяния императора Андроника, он сообщает: «А ИЗ ЛЮДЕЙ ЗНАТНЫХ, ОДНИ БЫЛИ ИМ ИЗГНАНЫ ИЗ ДОМА И ОТЕЧЕСТВА и разлучены со всем дорогим сердцу, ДРУГИЕ ЗАКЛЮЧЕНЫ В ТЕМНИЦЫ И ЖЕЛЕЗНЫЕ ОКОВЫ, ИНЫЕ ЛИШЕНЫ ЗРЕНИЯ, и притом так, что не знали сами никакой, явно возводимой на них, вины. Тайно же их обвиняли, — КОГО ЗА ТО, ЧТО БЫЛ ЗНАТНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, кого по тому, что часто отличался на войне...» [933], с.330-331.
И далее: «Достигнув удаления государыни из дворца, АНДРОНИК ВСЛЕД ЗА ТЕМ ПРИНЯЛСЯ ЗА ВЕЛЬМОЖ», с.341.
А также: «Но не с одним только Алексеем Андроник поступил так жестоко и безчеловечно, НО И ВСЕХ ГЛАВНЫХ ЕГО ЧИНОВНИКОВ ОТДАЛ ПОД СТРАЖУ И, СПУСТЯ НЕ МНОГО ВРЕМЕНИ, НЕ МАЛОЕ ЧИСЛО ВАЖНЕЙШИХ ИЗ НИХ ЛИШИЛ ЗРЕНИЯ», с.393-394.
Затем Никита Хониат добавляет новые подробности: «Он до такой степени ОБУЗДАЛ ХИЩНИЧЕСТВО ВЕЛЬМОЖ и так стеснил руки, жадные до чужого, что в его царствование населенность во многих областях увеличилась... От одного имени Андроника, как от волшебного заклинания, разбегались алчные сборщики податей; ОНО БЫЛО СТРАШНЫМ ПУГАЛОМ ДЛЯ ВСЕХ, КТО ТРЕБОВАЛ СВЕРХ ДОЛЖНОГО, от него цепенели и опускались руки, которые прежде привыкли только брать... Наряду с людьми простыми ОН ПРИЗЫВАЛ К СУДУ И ЛЮДЕЙ ЗНАТНЫХ ПО РОДУ И БОГАТСТВУ... Многочисленные казни, КОТОРЫМ ОН ПОДВЕРГ ВЕЛЬМОЖ...», с.409, 416, 426.
В то же время, Андроник Комнин «ПОМОГАЛ БЕДНЫМ подданным щедрыми подаяниями... Вместе с тем Андроник был доступен для всех, кто приходил жаловаться на самоуправство и насилие», с.409, 416.
Как сообщает хронист Хониат, такая политика Андроника вызвала возмущение у знати и богачей, созрел заговор против императора и в итоге он был схвачен и зверски казнен.
Мы видим достаточно яркое соответствие между жизнеописаниями Феодора Колугера и Андроника-Христа.
6. Якобы был лют, дерзновенен, деспот, тиран, «как жестокий фараон»
Согласно «Ростовскому Летописцу», Феодор Колугер «был нрава ВЕСЬМА ЛЮТОГО, ДЕРЗНОВЕНЕН И БЕССТУДЕН, телом крепок, красноречив и высокомерен во внешнем мудровании; всем был грозен и страшен. Вследствие таких его душевных качеств назвали его «ДЕМОНОМ, РОЖДЕННЫМ ОТ ДЬЯВОЛА» по неведенью рода его... ТАКОЕ ДЕСПОТИЧЕСКОЕ ТИРАНСТВО НАВЕЛО НА ВСЕХ ВЕЛИКИЙ СТРАХ, И ВСЕ БОЯЛИСЬ ДЕРЗОСТНОГО И РАЗВРАТНОГО ЕГО НРАВА... Митрополит видя ЕГО ЯКО ФАРАОНА ОЖЕСТОЧЕННА и непокаянна...».
В общем, демон, ожесточенный фараон, тиран, дьявол и т.п.
Русские летописи не сообщают ничего «дьявольского» про князя Андрея Боголюбского. Аналогично, Евангелия тоже рисуют совсем иной образ Иисуса — в целом сдержанный и доброжелательный. Конечно, обе эти версии отмечают твердость и иногда резкость Его характера, но никаких «демонических» черт не приводят. А вот описание императора Андроника Комнина на страницах византийца Никиты Хониата чрезвычайно близко к мрачному образу Феодора Колугера. Мы уже неоднократно сталкивались с тем, что противники Андроника-Христа рисовали его самыми черными красками.
Напомним здесь некоторые фрагменты из «Истории» Никиты Хониата. Враги «осыпали Андроника ругательствами, называя его мясником, кровожадным псом, гнилым старикашкою, безсмертным злом, людской фуриею, развратником, Приапом старее Тифона и Сатурна и всякими другими постыднейшими именами... Так раздражителен, суров и жесток был Андроник; неумолимый в наказаниях, он забавлялся несчастьями и страданиями ближних и, думая погибелью других утвердить свою власть и упрочить царство за своими детьми, находил в том особенное удовольствие» [933], с.360, 408.
Итак, «Ростовский Летописец» и «История Никиты Хониата» одновременно рисуют практически один и тот же «демонический» образ Андроника-Христа.
7. «Демоническая пара» — деспот-правитель и еще более неистовая женщина, которая «пришпоривала» правителя. Русская Василиса и византийская Феодора
• Напомним, что говорит «Ростовский Летописец» о Феодоре Колугере. «Главное место его тиранства и пыток был... великолепный его терем... В этой киновии ЖИЛА ЛЮБОВНИЦА ЕГО, ВАСИЛИСА, злая-презлая волшебница, а при всем этом знаменитая КРАСАВИЦА... которую люди прозвали Нетопырь. ЭТА КРАСАВИЦА ВАСИЛИСА В ЛЮТОСТИ МНОГО ПРЕВОСХОДИЛА ЕПИСКОПА ФЕОДОРА. ОНА БЫЛА ЕМУ ГЛАВНАЯ ВО ВСЕМ ПОМОЩНИЦА И СОВЕТНИЦА... Здесь епископ обучался от Василисы ВОЛХОВАНИЮ И ЧАРАМ И ДЕЛАЛ С НЕЙ БОГОМЕРЗКИЕ И СОДОМСКИЕ ДЕЛА БЛУДОДЕЯНИЯ... СТРАШНА БЫЛА ЗДЕСЬ ВАСИЛИСА СВОИМИ НЕИСТОВСТВАМИ [более], чем сам деспот Феодор».
Кстати, имя Василиса означает, попросту, «царица», от титула Базилевс = Василевс = Царь.
• Русские летописи положительно оценивают Андрея Боголюбского, но категорически отрицательно высказываются о женщине, находившейся рядом с Андреем перед его гибелью. Якобы, это была его жена, княгиня Улита, но, дескать «полностью переродившаяся». Раньше она, мол, была хорошей, любившей мужа, а потом стала плохой, ненавидящей мужа. Как мы показали в книге «Царь Славян», эта «последняя жена» Андрея является слегка искаженным отражением Иуды Искариота на страницах русских хроник. Перед нами — яркая параллель, соответствие с историей Феодора Колугера и его лютой любовницы Василисы-Царицы.
• Евангелия обходят полным молчанием эту «злобную женскую тему».
• А вот Никита Хониат, напротив, уделяет ей заметное внимание. Рядом с императором Андроником находится властная влиятельная женщина царского рода — Порфирородная Мария. Она всячески поддерживала Андроника и помогала ему взять власть в Царь-Граде, усиленно подталкивала его к этому. «Она была женщина смелая и мужественная... Поэтому она своими письмами, словно шпорами, раздражала Андроника, как коня, который стоит за оградой и рвется на ристалище, хотя чрез это ДЕЛАЛА ЗЛО СЕБЕ И УСКОРЯЛА СОБСТВЕННУЮ ГИБЕЛЬ», с.297.
Аналогично, согласно Артынову, красавицу Василису, неистовую соратницу Феодора, ждал плохой конец. Она потеряла всю свою власть, была схвачена и ослеплена.
Обратите внимание, что имя ФЕОДОР всплывает и в византийской «Истории» Хониата как женское имя ФЕОДОРА для еще одной соратницы императора Андроника. Хронисты путали мужчину и женщину.
Итак, этот «женский сюжет» также демонстрирует яркое соответствие между жизнеописаниями Феодора Колугера и императора Андроника-Христа.
8. Тема разврата, сладострастия и оргий
Через всю «биографию» Феодора ярко проходит тема разврата. «Поруганные им насильно жены отдавались после него на поругание Василисе, которая со своими исполнителями воли своей делала над обнаженными ими различные поругания и истязания, а потом предавала их смерти. И это все делали любимцы епископа Феодора... монахи и попы. Распутные дела их в этой киновии превосходили содомские дела». И тому подобное, см. выше.
Совершенно аналогично, через все жизнеописание императора Андроника (в скептической версии Никиты Хониата) проходит буквально та же самая тема. Развратный, сладострастный, извращенец, устроитель «гнусных оргий», с.349. Причем говорит об этом Хониат подробно, красочно, с пафосом. Вот, например: «Страстью к царствованию доведен был до безчеловечия и ПРЕВЗОШЕЛ ВСЕХ, КОГДА ЛИБО СУЩЕСТВОВАВШИХ, ТИРАННОВ. Часто оставлял он город и с ТОЛПОЮ БЛУДНИЦ И НАЛОЖНИЦ проводил время в уединенных местах... любил забираться, подобно зверям, в разселины гор и в прохладные рощи, и водил за собою любовниц, как петух водит куриц. Как Вакх ходил в сопровождении Фиад, Совад и Менад, так ходил и он, в сопровождении своих любовниц... Он был епикуреец и последователь Хризиппа, ЧЕЛОВЕК КРАЙНЕ РАЗВРАТНЫЙ И ДО НЕИСТОВСТВА ПРЕДАННЫЙ СЛАДОСТРАСТИЮ», с.405.
Перед нами — очередное соответствие между жизнеописаниями Феодора и Андроника. Две скептические версии, вдохновленные противниками реформ Андрея Боголюбского = Андроника-Христа.