идеологи буржуазии… взгляды их несоединимы с марксизмом… В настоящее время марксистам-эмпириокритикам приходится пробивать себе дорогу сквозь тяжелую и удушливую атмосферу ложных обвинений, притом в такой форме, которая делает понятным критически-полемический характер их выступлений»[157].
Обращаясь непосредственно к Маху, Валентинов в письме к нему отмечал: «…среди нас громадное большинство тех, что принимают Ваши и Р. Авенариуса взгляды, являются в то же время сторонниками и учения Маркса»[158].
А в конце этой книги делалось такое «пророчество»: «Метафизические системы материализма и идеализма отжили свой век! Рождается действительно научная философия и рано или поздно, в этом я твердо уверен, марксизм соединится с нею, вопреки тем господам, которые препятствуют этому соединению, полагая, что вечная истина философии находится в их Sacra Scriptura (Священное писание – лат.) и никаким роком не может быть отменена»[159].
Весьма воинственным ревизионистом философии марксизма из рядов русской социал-демократии выступил и П. Юшкевич, стремившийся совместить марксистскую философию с махизмом, точнее, заменить ее особой разновидностью махизма – «эмпириосимволизмом».
Итак, действительно целый лагерь… И все же следовало посчитаться со все более утверждавшимся в партийных социал-демократических кругах представлением о наличии двух философских течений внутри российской социал-демократии: одно, «традиционное», «догматическое», олицетворял прежде всего Плеханов, второе – «новаторское», «свежее» («в пути!» – писал о них Горький) – литераторы вроде Богданова и Луначарского.
Определиться же здесь можно было только при достаточной философской подготовке. Да и то непросто.
Жил в это время в Женеве большевик Владимир Филиппович Горин (Галкин), проделавший сложный путь от народничества к марксизму, бывший делегатом II съезда партии, пользовавшийся уважением со стороны Ленина[160]. Всю свою жизнь Горин увлекался философией. В 1907 году он пришел к мысли о необходимости выработки собственного отношения к уже по сути начавшейся борьбе социал-демократов по вопросам философии. Весной этого года Горин пишет брату: «Время, потраченное тобою на чтение Богданова, все же не выброшенное, так как, несмотря на ошибочность его философии, он имеет последователей среди молодежи, с чем необходимо бороться».
Но ведь борьбу уже ведут и Плеханов, и Аксельрод, и Деборин. Почему бы не примкнуть к ним? А вот почему: «Если всякого, за немногими исключениями, из мнящих себя усвоившими диалектический материализм в его общефилософской части, пощупать, то окажется, что он то и дело впадает в старую колею. Взять хотя бы Ортодокса [Л.И. Аксельрод]. Диалектического понимания у нее почти нет. Материализм у нее в общем – догматический: так думал, сказал сам Маркс и Энгельс. А между [тем] они ничего зря не сказали. На все у них был основательный повод. В таком случае не догматизируй, а аргументируй. Много ругательств по адресу „махистов“ и т.п., а научить… всякого желающего избегнуть этих господ и вместе оставаться не догматиком, этого у нее и в помине нет. Немало у нее и хвостиков „механического материализма“. Да и Плеханов, выдавший, по словам Горина, диплом Ортодокс, „не всегда удовлетворительно защищает общефилософскую часть [учения] Маркса – Энгельса. Так, в вопросе о „тождестве сознания и бытия“, самой важной крепости идеализма, он почти беспомощен…“»
Популярность Богданова толкала к изучению его работ. В начале октября 1907 года Горин пишет, что ему нужно составить определенную точку зрения на богдановскую философию, и тогда же приступает к критическому разбору статей эмпириосимволиста П. Юшкевича, характеризуя русский эмпириосимволизм как «фальсификацию общефилософского материализма». Во всяком случае, механический материализм (по Горину, это лучшая форма философии после марксистской ее формы) представляется ему «неизмеримо выше богдановщины и т.п.».
В начале декабря 1907 года, с огорчением констатируя, что статья эмпириомониста NN – о социологии – будет помещена в журнале «Радуга», Горин пишет: «Подтверждается вполне моя мысль, что эмпириомонизм есть философия искаженного большевизма… (революционного синдикализма и т.п.). Если Богданов не пришел к революционному синдикализму, то по непоследовательности». Горин был уверен, что Богданов пойдет по пути Луначарского (либо вовсе откажется от эмпириомонизма).
В конце 1907 года в эмигрантских колониях в Женеве и отчасти в Берне начались, по свидетельству А.М. Деборина, острые публичные диспуты по философии «при огромном стечении местной и даже приезжей социал-демократической публики»[161].
III. РОЖДЕНИЕ
Кончался 1907 год. Ленин живет в Финляндии. Напряженная работа: доклад о недавно состоявшемся Штутгартском конгрессе II Интернационала на Петербургской конференции РСДРП, статья об этом же для газеты «Пролетарий», предисловие к первому тому собрания своих сочинений «За 12 лет», выходящему в издательстве «Зерно», совещание членов литературной группы большевиков для обсуждения рукописи брошюры Луначарского об отношении партии к профсоюзам, доклады о III Государственной думе, об участии социал-демократов в буржуазной печати на конференции Петербургской партийной организации, участие в IV конференции РСДРП в Гельсингфорсе, продолжение научной разработки аграрного вопроса в России, переговоры с представителем издательства братьев Гранат относительно сотрудничества в их «Энциклопедическом словаре», встречи и беседы с Богдановым, Бонч-Бруевичем, Ольминским…
В декабре (ранее 8/21) большевистский центр принимает решение о перенесении издания «Пролетария» за границу (реакция наступала, печатать газету в России становилось невозможным) и поручает Ленину, Богданову и Дубровинскому выехать за рубеж и организовать там ее издание.
12 (25 декабря) при переходе по льду Финского залива, направляясь на остров Нагу, где он должен был сесть на пароход, следующий в Стокгольм, Ленин чуть было не погиб: лед стал проваливаться…
Наконец Ленин в Стокгольме. Несколько дней в ожидании Крупской. Посещение королевской библиотеки, беседа со шведскими социал-демократами. 21 декабря (3 января 1908 года) Ленин и Крупская выехали поездом в Женеву через Берлин. На следующий день в столице Германии их встречал член берлинской группы РСДРП Аврамов. Вечер они провели у Розы Люксембург[162]. 25 декабря (7 января) Ленин прибыл в Женеву.
Знает ли Ленин, предполагает ли, что вскоре ему придется вновь ввязаться в жесточайшую борьбу – на этот раз на философской арене?..
1. «…Зачем уже так нас обижать…»
3 (16) января 1908 года газета «Речь» (№ 2) напечатала сообщение о выходе в свет первой части второго тома сочинений Вл. Ильина «За 12 лет» (она вышла под названием «Аграрный вопрос»). А два дня спустя та же «Речь» (№ 4) сообщила о появлении сборника «Очерки по философии марксизма», составленного из статей махиствующих социал-демократов. До этого выступления ревизионистов махистского толка, хотя и становились они все активнее, носили все же более или менее индивидуальный характер (если не считать сборника «Очерки реалистического мировоззрения») – теперь же появилась своего рода коллективная платформа, документ, свидетельствовавший об общей наступательной деятельности махистов. Это был уже открытый вызов диалектическому материализму вообще, серьезный факт общепартийной жизни.
«„Очерки „по“ философии марксизма“… представляют из себя необыкновенно сильно действующий букет именно в силу коллективного характера книги, – писал Ленин. – Когда перед вами выступают вместе и рядом Базаров, который говорит, что по Энгельсу „чувственное представление и есть вне нас существующая действительность“, Берман, объявляющий диалектику Маркса и Энгельса мистикой, Луначарский, договорившийся до религии, Юшкевич, вносящий „Логос в иррациональный поток данного“, Богданов, называющий идеализм философией марксизма, Гельфонд, очищающий И. Дицгена от материализма, и, наконец, С. Суворов со статьей „Основания социальной философии“, то вы сразу чувствуете „дух“ новой линии. Количество перешло в качество. „Ищущие“, искавшие доселе порознь в отдельных статьях и книгах, выступили с настоящим пронунциаменто. Частные разногласия между ними стираются самым фактом коллективного выступления против (а не „по“) философии марксизма, и реакционные черты махизма, как течения, становятся очевидными» (18, 351 – 352). «…Настоящий поход против философии марксизма» (18, 9) – так определил Ленин это выступление.
Реакция на махистские «Очерки» была самой различной. Горячо приветствовал сборник Горький. В феврале 1908 года он писал с Капри в Париж Е.П. Пешковой: «…вышел интереснейший сборник „Очерки по философии марксизма“. Если б ты одолела в нем статьи Базарова и Богданова – это было бы очень ценное приобретение для тебя. Богданов – самый интересный и – м[ожет] б[ыть] – самый крупный философ Европы, недаром немцы восхищаются им, поверь»[163]. И несколько позже, в том же феврале: «Если ты усвоишь богдановскую статью – будет хорошо. Готов повторить сто раз, что он – самый оригинальный и здоровый философ современности и что его ждет великая слава. Затем статьи Базарова и Луначарского»[164].
Иной была реакция В.Ф. Горина. В начале 1908 года он подготовил статью с разбором учения Маха и думал было просить Луначарского о содействии ее опубликованию в журнале «Образование»: «Я относился к Луначарскому хорошо как к человеку и не видел ничего постыдного в обращениях к нему. В настоящее время д