По правилам военного искусства генерал Лешанин окружил крепость и по-джентльменски предложил Маринову сдаться. Капитан ответил, что был недисциплинированным юнкером в военном училище и часто прогуливал лекции. Поэтому его не было на лекции «сдача крепости», однако совершенно случайно он был на лекции «защита крепости». Маринов предложил сербскому генералу Лешанину начать атаку и проверить, как усвоил тот материал болгарский капитан.
Утром после артподготовки сербская дивизия пошла плотной цепью на крепость. Однако в 300 м от стен она была встречена мощным артиллерийским огнем по крайней мере двухсот орудий. Что стало неприятной неожиданностью для атакующих. Оказывается, болгары располагали по крайней мере пятикратным перевесом по орудиям перед сербами. Атакующие цепи первой волны были буквально сметены артиллерийским огнем. Выжившие отступили.
Откуда у болгар было столько пушек?
Оказывается, в 1878 г., когда крепость перешла в русские руки, турки бежали отсюда, оставив десятки крупнокалиберных крепостных орудий. Русские не взяли их в качестве трофеев, поскольку пушки были устаревших систем. Более того, русская армия оставила болгарам из Видина и свои осадные орудия.
Так, крепость Баба Вида получила внушительный артиллерийский арсенал. Добровольцы-резервисты из Видина быстро обучились обращаться с орудиями. В те времена части болгарской армии формировались по территориальному принципу, и большая часть мужчин Видина служила в качестве артиллеристов в крепости.
Вернемся к сербскому генералу Лешанину. Он был спокоен. Русские офицеры сообщили ему, что в крепости недостаточно боеприпасов. Сербы допускали, что уже при первом штурме болгары израсходовали почти все имеющиеся снаряды.
Чтобы убедиться в этом, Лешанин предпринял в последующие дни две показательные атаки с тем, чтобы побудить болгар израсходовать до конца остальные снаряды. Но тут генерал с удивлением обнаружил, что болгарские орудия по-прежнему грохотали как сумасшедшие и не прекращали огня даже после отвода сербских частей. Они продолжали стрелять, перенося огонь «в глубину», т. е. по сербским окопам, осадным батареям, лагерным палаткам…
В соседнем румынском городе Калафат население, очевидно, симпатизировало болгарам. Тогдашние румынские газеты описывают это так: рассевшись на берегу, жители наблюдают, как в театре, обстрел, бурно аплодируют и кричат «браво!» при каждом точном попадании артиллеристов.
Откуда же все-таки у болгар было так много снарядов?
Сербский генерал Лешанин тоже не мог разгадать эту загадку, пока ему не доложили, что каждый вечер из румынского города Калафат к Видину отплывают пять-шесть больших лодок с какими-то сундуками. Ага, сказали сербы, явно Румыния поставляет снаряды болгарам!
Белград выразил протест официальной нотой. Румыния молниеносно его опровергла. У нее не было ни таких систем орудий, ни, как следствие, снарядов для них.
Лодки действительно бороздили Дунай, но в них были чиновники и офицеры из Калафата, которые перевозили совсем другие «боеприпасы» своим коллегам в Видине – ящики с шампанским. Они распивали их вместе вечером и на рассвете возвращались в Калафат.
Загадка раскрылась только после войны.Как дерзкий русский мичман наладил поставку боеприпасов в Видин
В 1879 году Россия подарила Болгарии судно «Голубчик» и еще несколько судов, которые заложили основу болгарского военного флота.
В 1885 году «Голубчиком» командовал русский мичман Луцкий. Он отказался подчиняться приказу императора покинуть болгарскую армию и вернуться в Россию и даже был осужден в Петербурге за дезертирство. Впрочем, после войны он был помилован, поскольку победителей не судят.
Выяснилось, что огромное количество боеприпасов оставалось на военных складах Свиштова (главная база российской армии в 1877–1878 гг.). Эти арсеналы и немалое количество турецких трофеев были щедро подарены Болгарии русскими. Дело в том, что в России началось перевооружение армии, и устаревшие вооруженные системы ей были не нужны, а болгарам они сослужили хорошую службу.
Так, мичман Луцкий начал каждый день загружать в Свиштове тысячи снарядов на борт «Голубчика» и доставлять их в Видин. Но как он проходил под носом сербских батарей, буквально в 200–300 м? Тут без военной хитрости не обошлось!
На флоте, на каждом корабле, в каждой береговой батарее есть альбом с силуэтами вражеских кораблей. Так как боевые действия на море и больших реках шли на значительных расстояниях, противники обстреливали неприятеля, опознав его по силуэтам.
Мичман Луцкий заказал на деревообрабатывающем предприятии в Свиштове бутафорские надстройки – рубки, каюты, дымовые трубы, мачты… И каждый вечер «Голубчик» с измененным силуэтом (и, конечно, под другим названием) под флагом Германии или Австро-Венгрии нагло проходил перед сербскими береговыми батареями. Его капитан мичман Луцкий лишь приветственно махал сербским артиллеристам.
Вот таким образом крепость Баба Вида снабжалась крайне необходимыми ей боеприпасами, которые затем эффективно использовала против сербской армии.
Откуда взялись католики в видинском городке Чипровци?
В горах над Видином есть небольшой городок – Чипровци. В 1596 году католический миссионер из Ватикана Петр Солинат обнаружил, что жители этого богатого металлургического городка и четырех близлежащих деревень являются католиками. Как же здесь уцелел этот островок католицизма, ведь не только болгары, но и сербы к западу от Чипровцов и влахи на севере также были православными?
Одна из исторических версий гласит, что чипровчане являются потомками саксонских рудокопов. Их шахтерские бригады в ХІІ—ХІV веках нанимались за хорошую плату болгарскими царями и сербскими королями для разработки рудных залежей. Правда, у этой версии есть и свои оппоненты. Дело в том, что там, где жили саксонские рудокопы, всегда остается немало немецких топонимов и фамилий. А в Чипровцах и то и другое – типично болгарские. Нет ни одного немецкого.
Отсутствуют и надежные исторические сведения, поясняющие, что саксонские рудокопы и торговцы имели религиозное влияние на местное население. Хотя не стоит исключать догадки о том, что местная элита приняла католицизм из-за привилегий, которые торговцы-католики имели в Болгарском царстве.
Император Священной Римской империи Сигизмунд I Люксембург, предпринявший крестовый поход против турок в 1396 году, среди целей которого было восстановление Болгарского царства в полных его границах и уния с Римом, тоже рассчитывал на возможный переход населения этих земель в католицизм.
Сигизмунд не достиг своей цели, но северо-западная болгарская аристократия заразилась тогда западными веяниями. Это заметно отличало ее от аристократии почти всех остальных болгарских земель, сильно зависимых от Царьградской патриархии, негативно настроенной по отношению к католическому Западу.
Частые вторжения венгров и их пропаганда – тоже возможный фактор, способствовавший закреплению католицизма в этих местах. От периода короткой венгерской оккупации Видина осталось одно историческое свидетельство, которое гласит, что в период 1365–1369 годов францисканский орден занимался «окатоличиванием» местных болгар. Считается, что из православия в католицизм перешло тогда около 200 000 человек (это треть населения области).
Реакция на это православной церкви и болгарских правителей после освобождения видинского царства от венгров была беспощадной. Согласно свидетельствам католической церкви, пятеро захваченных францисканских монахов были утоплены в Дунае – их бросили в реку с камнями на шее. А новоявленные католики из местного населения тут же вернулись в православную веру.
Монастырь Св. Иоанна Рильского, г. Чипровци. Участники Чипровского восстания в 1688 г. использовали его в качестве убежища
Очевидно, однако, что скрытый в горах город Чипровци был под меньшим влиянием православной церкви. Другой вариант – местное население проявило больше приверженности к своей новой вере, сохранив ее, несмотря на преследования болгарской православной церкви и местных правителей. Так или иначе, в этом районе католицизм остается в качестве основной конфессии до наших времен.Влияние Ватикана на антиосманские настроения в Чипровцах
Насколько Ватикан и сильные католические кардиналы Центральной Европы повлияли на сохранение католицизма на этих болгарских землях и Чипровское восстание 1688 года? С уверенностью можно утверждать, что введение католицизма не только в Чипровцах, но и на других болгарских землях, представляло собой четко организованную кампанию Ватикана. Подобные вещи полностью вписываются в стиль работы католической церкви.
Что касается Чипровского восстания, можно лишь гадать, какую роль тут играл Ватикан. Конечно, причиной восстания можно считать и то, что процветавшая ранее Османская империя стала получать сокрушительные удары и местные католики использовали этот момент.
В 1630–1645 годах епископ Петр Парчевич, высокообразованный болгарский католический священник и дипломат, отправляется с дипломатической миссией к христианским правителям в Центральной Европе. Вместе с епископом Петром Богданом и Франческо Соймировичем он посетил австрийского монарха Фердинанда II, а также валашского воеводу Матея Басараба. Цель была одна: помочь восстанию местного населения против османов.
Петр Парчевич отправился в Венецию вместе с чипровским губернатором Франческо Марканичем, а потом к новому польскому королю Яну-Казимиру и снова к австрийскому королевскому двору. В помощи будущему восстанию везде отказали, но Парчевич упрямо продолжил свои поездки. Он встретился с папой Иннокентием Х, а затем посетил Германию, Венгрию, Трансильванию и Валахию. Провал этих миссий и нежелание Австрии и Польши возглавить антиосманскую коалицию предотвратили начало восстания.
В 1671 году, когда разразилась польско-турецкая война, деятельность епископа Парчевича и епископа Петра Богдана вновь активизировалась, но коалиция против турок так и не была создана. Петр Парчевич