твом. Поток крови, то есть ощущение, демонстрирующее фактор текучести, может показать ещё и элемент воздуха, если вы откроетесь ему как чистому движению.
Элемент воздуха может восприниматься ещё и как пространство, в котором происходит движение дыхания. Иногда тело ощущается как пустой дом, пустое пространство, просто оболочка, внутри которой происходят разнообразные вещи. Может и вообще ничего не происходить. В этом случае в вас всё ещё присутствует элемент воздуха, выраженный ощущением пустого места, в котором есть лишь отсутствие чего-либо или неподвижность.
Дыхание постоянно движется. Живот наполняется, поднимается и опускается. Воздух движется внутрь и наружу. Даже в паузах возникает ощущение пустоты или вакуума, в котором это всё происходит.
Осознанное дыхание показывает нам свойства движения, неподвижности или объёма, которые присутствуют в нашем опыте.
Элемент огня (тепла) проявляется как тепло, холод или в виде любого температурного ощущения. Он также проявляется как ощущение сухости, которое приходит с жаром. Когда вы чувствуете жар и думаете о прохладе, то отчётливое чувство, предшествующее этой мысли, является проявлением элемента огня. Когда температура в комнате падает, вы чувствуете холод. Это также проявление элемента огня. Когда не жарко и не холодно, вам нужно действительно постараться, чтобы вообще ощутить какую-либо температуру. Это также проявление элемента огня.
Любое ощущение в теле, которое обладает свойством энергии, нагревания или охлаждения, является проявлением элемента огня в действии. Есть ощущения, которые быстро возникают и исчезают. Они вибрируют с очень высокой частотой. Они бывают обжигающими и похожими на ощущение жжения от кислоты.
Воздух в ноздрях часто ощущается прохладным при вдохе и тёплым при выдохе. Это и есть проявление элемента огня. Вас отвлекает окружающая температура. Вы чувствуете температуру воздуха своей кожей. Всё это является проявлением элемента огня.
Осознанное дыхание показывает нам свойства жара, холода или энергетическое свойство нашего опыта.
Итак, в чём же смысл такой классификации из четырёх элементов?
Мы созерцаем четыре элемента тела дыхания как медитативное упражнение, чтобы с точностью изучить свой собственный опыт. При каждом мимолётно возникающем на физическом уровне переживании, происходящем во время медитации, мы задаём себе вопрос: «Какое именно из четырёх качеств здесь преобладает?». Цель такой практики состоит в том, чтобы практически против нашей воли подтолкнуть нас к контакту с чистой, эмпирической сущностью чувственной реальности. Обучение ума восприятию воздействия материального опыта просто в качестве вибраций основных элементов помогает нам разрушить привычки нашего ума. Это освобождает нас от концепций, которые обычно возникают, и от реакций нашего ума на эти концепции.
И, как и во всех других медитациях випассаны, когда интенсивное исследование приводит вас к бессловесному, неконцептуальному наблюдению происходящего, вы отбрасываете слова, отбрасываете ярлыки и просто пребываете посреди изменений.
Развитие ежедневной практики медитации
Наиболее эффективная система ежедневных занятий, к которой я пришёл, представляет собой сочетание двух представленных здесь основных практик. Вначале вы используете медитацию метты для того, чтобы подготовить ум к джхане, а затем используете дыхание или чистое чувство метты для того, чтобы перенести себя в состояние джханы.
Преимущество использования дыхания состоит в том, что большинство из нас развивало и взращивало осознанное дыхание с самого начала
освоения медитации. Дыхание – это то, что у нас уже есть. Для большинства из нас, когда ум спокоен, он естественным образом переключается на дыхание. Мы его так обучили. Преимущество метты состоит в сходстве радости и спокойствия чистого чувства метты с теми чувствами, которые преобладают в состоянии джханы.
Какую практику выберете вы – отчасти зависит от ваших личных предпочтений. Используйте ту, которая вам лучше всего подходит. Но не забывайте начинать с метты, и если вы собираетесь переключиться на дыхание, пусть метта сначала успокоит ваш ум. Довольно часто ум переключается на дыхание естественным образом, по привычке. Переключение должно быть мягким, по возможности – происходящим само по себе.
Можно начинать с формального проговаривания своих намерений. Вам следует по-настоящему прочувствовать это лично. Часто очень эффективным бывает выражение намерений с помощью ваших собственных мыслей, вашим внутренним языком, так, как вы обычно проговариваете это в рамках внутреннего диалога. Я обычно использую что-то вроде этого:
Да очищу я свой ум от всех обид, гнева и ненависти. Да изгоню я любую нужду, любые желания и беспокойства. Да будет мой ум ясным, бодрствующим и осознанным. Пусть он будет наполнен дружелюбием.
Пусть ясный ум переживает чистую Дхамму. Да будет мой ум наполнен состраданием. Пусть у меня будет метта, чтобы я мог чувствовать страдания других людей и свою собственную радость. Да будет у меня достаточно сил, чтобы практиковать без затруднений. Пусть я найду покой и радость, и поделюсь ими со всеми.
Я хочу, чтобы мой ум был бдительным на протяжении всего времени этой практики. Я хочу достичь сосредоточения. Я искренне хочу понять Дхамму, чтобы я смог со всеми поделиться своим пониманием. У меня нет никаких скрытых мотивов. Я делаю это для себя и для всех. Мы все извлекаем из этого пользу.
Я хочу, чтобы мой ум был ясным. Я хочу, чтобы ум каждого существа был ясным. Я хочу найти покой и радость для себя и для всех повсюду.
Я делаю это для себя и для всех. Я очищаю свой ум, чтобы испытать покой и радость, которые лежат в основе моего ума, глубоко под слоем мыслей. Я хочу покоя и радости для себя и для всех. Я хочу видеть непостоянство, непрерывно разворачивающееся перед оком мудрости, чтобы быть свободным и помочь освободиться всем остальным.
Для того чтобы порождать мирные, дружелюбные мысли в своём уме, вы можете использовать любые слова, которые вам нравятся. Сделайте это по-настоящему. Проговаривание формального текста хорошо для тех, кто находится в начале пути, но ваши собственные мысли зачастую работают лучше.
Помните о своей цели – видеть непостоянство во всём своём опыте. Поддерживайте осознанность ясной и чёткой. Отмечайте каждую возникающую помеху. Знайте, что это за помеха, и когда она присутствует, наблюдайте за ней. Используйте инструменты, представленные в следующей главе, чтобы преодолеть каждую из возникающих помех. Наблюдайте помехи. Знайте, когда они присутствуют и когда их больше нет. Увидьте их непостоянство.
Когда ум становится безмолвным, неподвижным и радостным, позвольте своему вниманию плавно «скользить» к дыханию или направьте эти чистые чувства покоя, удовлетворённости и доброжелательности по направлению к джхане.
Оставайтесь с объектом своего внимания. Сосредоточьте на нём свой ум. Наблюдайте его. Наблюдайте за появлением «зрительного образа» (о том, что это такое, мы поговорим позже). Во время этого наблюдения наблюдайте также за собой и замечайте своё собственное желание или любую другую реакцию. Оставайтесь с объектом. Осознавайте умиротворение.
Помните, что джхана возникнет тогда, когда она возникнет. Её нельзя заставить прийти или поторопить. Каждая кажущаяся неудача – это шаг к успеху. Когда что-то происходит не так, как вы хотите, используйте осознанность для того, чтобы заметить возникающее чувство разочарования. Каждый раз, когда вы делаете это, вы усиливаете свою осознанность и продвигаетесь ещё на один шаг ближе к цели.
Вы не можете проиграть, до тех пор пока не сдадитесь.
Глава 6. Почему мы не можем достичь сосредоточения сильного сосредоточения прямо сейчас?
Почему так получилось, что мы вынуждены обучаться сосредоточению? Почему для развития навыка, который, по идее, должен быть естественным, «встроенным» свойством нашего ума, нам необходимо практиковать? Причиной являются отвлекающие факторы, которые не позволяют нам сосредоточиваться. Эти отвлечения мешают нам и препятствуют нашему продвижению по пути.
Наши умы наполнены мыслями и эмоциями, которые принято считать «нормальными». Даже в своих слабых проявлениях они сильны и притягательны. Мысли и эмоции «засасывают» нас в себя, завладевают нашим вниманием. Они являются отвлекающими факторами. Ум не может сосредоточиться в присутствии этих помех.
Постарайтесь не думать о динозавре.
На какое-то время, буквально на одну минуту, находясь там, где вы сейчас находитесь, вообще не думайте о розовом динозавре. Вместо этого подумайте о реактивном самолете. Прервите своё чтение и сделайте это прямо сейчас.
Получается не очень, не так ли? Сила внушения настойчиво возвращает нас к образу розового динозавра, верно? И это несмотря на то, что для большинства из нас розовый динозавр – это далеко не то, что нас действительно беспокоит. Но как быть с оплатой счетов, когда на вашей карте кончились деньги? Что насчёт романтических мечтаний, мыслей о сексе, о работе, а ещё о том парне, который вас ненавидит? Эти штуки гораздо более могущественны. Вы когда-нибудь пробовали заниматься или медитировать в конце действительно тяжёлого дня, когда всё пошло не так и вас в итоге одолела усталость и смятение? Это очень трудно.
Палийские тексты указывают на пять вещей, которые являются самыми сильными отвлекающими факторами для всех нас. Эти помехи мешают нашему сосредоточению как при выполнении формальной практики медитации, так и вне её.
Чувственное желание. Мы что-то видим или думаем о чём-то и хотим этого. Мы хотим, чтобы звучала хорошая музыка. Нам хочется, чтобы в комнате было теплее или прохладнее. Нам нужна вот та новая машина. Мы хотим вкусно поесть. И нам хочется этого всего и прямо сейчас. Как только в уме зарождается подобная мысль, она возвращается снова и снова, до тех пор пока мы либо не получаем желаемое, либо окончательно не отчаиваемся когда-нибудь его получить. Мы становимся одержимы. Мы думаем об этом день и ночь. Ради блестящих безделушек мы жертвуем подлинными сокровищами жизни. Такие мысли навязчивы, и они постоянно крутятся в нашей голове. Из-за них мы не можем долго удерживать свой ум на чём-то другом.