Первое переживание джханы обычно похоже на вспышку, но затем вы учитесь поддерживать её всё дольше и дольше. В конце концов вы можете входить в джхану каждый раз, когда медитируете. Она будет длиться столько, сколько вам необходимо. Преобладающим фактором в первой джхане является «радость» или «восторг».
При входе в первую джхану вы нейтрализуете помехи и отпускаете обычное, сознательное мышление. Теперь пришло время отпустить другие вещи.
Во второй джхане вы отбрасываете даже тонкую мысль о дыхании. Здесь отпадают благие тонкие мысли. Теперь ваш ум полностью свободен от любых вербальных или концептуальных мыслей и даже от мыслей о дыхании. Всё, что остаётся, – это тонкая рефлексирующая мысль и ощущение, которое больше похоже на воспоминание или остаточное изображение. Преобладает радость. В этой джхане есть счастье, осознанность и сосредоточенность.
Трудно представить, что вам когда-нибудь наскучит радость, но что-то подобное происходит. Восторг сродни возбуждению. Он груб по сравнению с более тонким счастьем и однонаправленностью. Ваш ум обращается к блаженству и однонаправленности более тонким, изысканным и устойчивым способом.
Возрастает беспристрастие. Вы обретаете чувство беспристрастия даже по отношению к наивысшей радости. В действительности радость – это просто материальная субстанция. Она хоть и тонкая, но всё ещё привязывает вас к беспокойному миру мыслей и чувств. Вы отпускаете этот мир, и радость исчезает сама собой.
В третьей джхане усиливается более тонкое «блаженство» или «счастье». Оно наполняет вас и заполняет каждую клеточку вашего тела. Растёт уверенность. Усиливается осознанность и сосредоточение. Внешний мир может исчезнуть, но ощущение тела всё ещё присутствует, и это удивительно. Тело становится практически неподвижным. Дыхание очень мягкое.
В четвёртой джхане вы идёте ещё глубже. Вы отказываетесь от всех состояний ума, которые противостоят полному спокойствию, даже от счастья. Отказ происходит сам по себе, никаких усилий для этого не требуется. Усиливается беспристрастие и однонаправленность. Чувство боли исчезло ещё в первой джхане. В четвёртой джхане исчезают уже и ощущения телесного удовольствия. Здесь нет ни единой мысли. Вы испытываете ощущение, которое не является ни приятным, ни неприятным. Вы покоитесь в беспристрастии и однонаправленности. По мере того как ваш ум становится всё более спокойным, ваше тело и дыхание также успокаиваются. В четвертой джхане вы чувствуете, что совсем перестали дышать. Вас невозможно побеспокоить. Вы выходите из четвёртой джханы только в то время, которое заранее для себя определили.
Четвёртая джхана – это также такое состояние, в котором осознанность и сосредоточение соединяются в интенсивное осознавание, способное глубоко проникать в природу существования. Это идеальное состояние, в котором можно непосредственно воспринимать три основных качества всего обычного существования – аниччу, дуккху и анатту. Вы прошли с первой по третью джханы, просто позволяя им развиваться и проходить. Вы остановились на четвёртой джхане. Вы используете это состояние, чтобы глубоко заглянуть в непостоянство, страдание и безличность.
Нематериальные джханы
Нематериальные джханы – это четыре состояния, которые имеют очень мало отношения к нашему обычному миру, связанному с органами чувств и познавательной способностью. Обычные слова здесь просто не подходят. Эти джханы называются бесформенными. Первые четыре джханы достигаются путём сосредоточения на материальной форме или чувстве, порождаемом определёнными концептуальными представлениями, такими, например, как метта. Вы достигаете бесформенных состояний нематериальных джхан, выходя за пределы любого восприятия формы.
Для того чтобы перейти от первой джханы к четвёртой, ум оставляет одну вещь за другой. Чтобы войти в каждую последующую бесформенную джхану, вам необходимо замещать одну вещь другой. Вы направляете своё внимание на всё более тонкие объекты осознания. В каждом из этих состояний есть однонаправленность и беспристрастие, но с каждым уровнем они становятся всё более утончёнными. Сосредоточение становится сильнее и устойчивее. Никто не сможет вас побеспокоить. Вы выходите из джханы в то время, которое сами для себя предварительно установили.
Нематериальные джханы обычно не нумеруются. У каждой из них есть своё название, описывающее сферу осознания, которой завладевает ум или на которой он останавливается. Мы присвоили им номера только для того, чтобы показать их последовательность.
Всё, что происходит в уме, можно считать существующим «где-то», как бы в ментальном пространстве. Вы направляете своё внимание не на свойства того, что находится в уме, а на «пространство», которое это содержимое занимает. Это безграничное пространство и есть ваш объект созерцания.
Всё, на что вы обращаете внимание, можно сравнить с сигналом, передаваемым по определённому каналу связи. Вы переключаете своё внимание с сигнала на несущую волну, которая его передаёт. Ум в качестве пространства, среды, канала или средства передвижения – это ваш объект осознания.
Беспристрастие и однонаправленность теперь полностью созрели. Вы оказываетесь в сфере, где прекратилось всякое восприятие формы. Ничто внешнее не может вас потревожить или нарушить ваше состояние, но малейшие проблески материальных чувств у вас всё ещё остаются. Вы полностью игнорируете их, но если обратить своё внимание на какое-либо из этих чувств, джхана теряется.
Осознавание безграничного пространства требует безграничного сознания. Вы обращаете своё внимание на эту неизмеримую бдительность. Мысль о безграничном пространстве отпадает, и остаётся лишь безграничное сознание без объекта. Вы пребываете в безграничной осознанности, в чистом осознавании сознавания.
Следующую джхану часто называют «основой ничто». У безграничного осознавания предыдущей джханы нет объекта. Она бессодержательна, свободна и пуста. Вы направляете своё осознавание на эту пустоту. Седьмая джхана – это чистое сосредоточение на отсутствии чего бы то ни было. Ваше осознавание сосредоточено на отсутствии какого-либо объекта.
Восприятие отсутствия чего бы то ни было – это всё ещё восприятие. Ваш ум устаёт даже от этого и отворачивается от любого восприятия вообще. Полное отсутствие восприятия является возвышенным состоянием.
Вы отводите своё внимание от восприятия пустоты и обращаете его к умиротворённости полного невосприятия. Если есть даже малейший намёк на желание достичь этой безмятежности или избежать осознавания пустоты, перехода не произойдёт.
Здесь нет никакого грубого восприятия, но всё же есть сверхтонкое осознавание самого состояния. Восьмая джхана называется «ни-восприятие-ни-невосприятие».
Надмирские джханы
Надмирские джханы являются необходимым условием освобождения. Они присутствуют в конце как пути практики медитации прозрения, так и пути практики джхан. Надмирское – это место, где два этих пути сливаются воедино.
В этой серии состояний оковы, или связывающие вас глубоко укоренившиеся тенденции ума, сгорают без остатка. Именно здесь практикующий совершает последнюю работу по освобождению от сансары.
Эти состояния кажутся действительно замечательными и привлекательными, не так ли? Но как мы туда попадём? Мы начнём отвечать на этот вопрос в следующей главе.
Глава 9. Сосредоточение доступа
Момент перехода от состояния не-джханы к состоянию джханы называется сосредоточением доступа. В ранних палийских текстах термин «сосредоточение доступа» не встречается. И всё же существует такое состояние, которое предваряет полное сосредоточение, и для того, чтобы его обозначить, мы используем термин «сосредоточение доступа». Его можно сравнить с неокрепшими мышцами ребёнка, который учится стоять на ногах. Его ножки ещё недостаточно крепкие для того, чтобы он мог на них стоять, и поэтому он падает на пол.
Вы используете сосредоточение доступа, чтобы подавлять помехи. Применение осознанности в этом состоянии позволяет вам отойти от любой из помех в сторону состояния глубокого сосредоточения и тем самым временно приостановить их действие. Делайте это как можно чаще в течение продолжительного периода, и помехи «заснут». Они просто являются определёнными привычками вашего ума, и вы меняете их на привычку быть осознанным. В состоянии сосредоточения доступа помехи сдерживаются, а их место в уме занимают щедрость, любящая доброта, сострадание, радость, счастье и сосредоточение. Большинство практикующих медитацию, прежде чем достичь джханы, длительное время практикуют сосредоточение доступа.
Выбор объекта для медитации
Не существует какого-то универсального объекта для медитации, который подходил бы всем без исключения. Для этих целей разным людям в соответствии с их потребностями Будда рекомендовал большое количество различных объектов. Он знал, что развитие каждого человека происходит индивидуально, что каждый из нас развивается со своей скоростью. Будда предоставил вам полную свободу самим определять, насколько долго следует заниматься медитацией сидя, медитацией при ходьбе, медитацией лёжа и медитацией стоя. Полностью ознакомившись с учением Будды, вы сможете увидеть, что он всегда учитывал индивидуальные различия и, исходя из них, давал свои наставления. Он всегда показывал, каким образом каждый из этих разнообразных методов ведёт к одной и той же цели – достижению полного освобождения от страданий и вхождению в совершенный покой и блаженство освобождения. Вы можете обратиться за помощью к учителю, чтобы он подобрал подходящий для вас объект медитации.