Независимо от того, при помощи какого объекта была достигнута джхана, её свойства будут одними и теми же. Один и тот же объект можно использовать как для медитации сосредоточения, так и для медитации прозрения. Например, дыхание часто используется в обоих видах практики. В палийских текстах упоминается сорок распространённых объектов медитации.
В этой книге для удобства в качестве объекта для нашей медитации я буду рассматривать дыхание. Бóльшая часть из того, что я буду говорить о дыхании как об объекте медитации, относится и к другим объектам.
Подходящей альтернативой сосредоточению на дыхании является сосредоточение на касине. На языке пали касúна означает «целостность», и в данном случае речь идёт о физическом объекте, который используют для сосредоточения внимания в медитации. Традиционно это были круги, используемые для обозначения определённых понятий. Как правило, они изготавливались из земли (глины) с добавлением красителя. Обычно касина была около 23 сантиметров в диаметре. Сегодня эти предметы редко используются, но они традиционно применялись во времена Будды.
В наши дни слово касина означает «объект, представляющий собой чистую концепцию, сущность всех вещей, обладающих качеством этого понятия». Существует десять традиционных касин, включающих некоторые цвета и четыре стихии. Люди в зависимости от своих склонностей могут использовать одну из касин, представляющих воду, огонь, воздух, синий, красный, белый цвета, пространство или сознание. Каждая касина представляет собой чистую концепцию, сущность, качество чего-то определённого. Синяя касина представляет синеву – качество, которое является общим для всех синих объектов, включая светло-голубые, тёмно-синие, «королевского синего цвета» или аквамариновые. Все оттенки синего включены в это восприятие синевы. Каждая из касин представляет собой основную реакцию ума – то, что ваш ум будет делать каждый раз, когда вы видите некий объект, имеющий качество синевы, желтизны, текучести элемента воды или любого ограниченного пространства.
Вам следует выбрать один объект медитации и оставаться с ним. Не перепрыгивайте с одного объекта на другой. Такое непостоянство может запутать ваш ум. Предположим, что кто-то просит вас сделать в земле скважину глубиной тридцать метров, чтобы добраться до воды. Вместо этого вы решили пробурить десять скважин глубиной три метра или тридцать глубиной один метр. Используя логику, вы могли бы сказать, что пробурили скважины глубиной в тридцать метров. Однако так вы не получите воду. Вам необходимо пробурить всего одну скважину, но глубиной тридцать метров. Только тогда вы получите воду. Точно так же, используя в своей медитации самые разнообразные объекты, вы можете сделать вывод, что перепробовали их все, но ни один из них не сработал.
Когда вы сосредоточиваетесь на объекте медитации, ваша цель состоит не в том, чтобы «стать единым с объектом» и таким образом превратиться в бесчувственную статую. Вместо этого вы используете объекты медитации для того, чтобы достичь высокой степени сосредоточения, расширяя каждый из них во всех направлениях – вниз, вверх, в стороны, то есть делая объект безмерным и неделимым. Весь переживаемый вами мир наполнен качеством, которое представляет собой касина. Например, тот, кто глубоко созерцает касину земли, наполняет переживаемую им вселенную качеством твёрдости. Говорят, что такой человек может ходить по воде, потому что его ум воспринимает всё вокруг как твёрдое. Тем не менее этот человек не является «единым» с касиной или «полностью ей поглощённым». Он всё ещё воспринимает внешнюю и внутреннюю вселенные.
Объекты медитации подобны стартовым площадкам. Как только вы обрели джхану, всё, что следует за ней, будет одним и тем же, независимо от объекта медитации. Сосредоточенный ум сам по себе не зависит ни от чего внешнего. Любой объект, который использовался для устранения помех и обретения сосредоточения, будет оставлен.
Представьте себе инструктора по плаванию, который учит ребёнка плавать в неглубоком бассейне. Для этих целей он использует специальную доску из лёгкого материала. По мере того как ребёнок начинает чувствовать себя в воде более уверенно, инструктор начинает убирать эту доску. И ребёнок постепенно учится плавать без помощи вспомогательных приспособлений. Так же обстоят дела и с объектом медитации. Его используют в практике до тех пор, пока не будет развит необходимый навык, после чего этот объект уже не нужен.
Точка входа
Если вы хотя бы раз пробовали медитировать, то знаете, что собой представляет начало практики. В начале сессии наш ум находится в своём обычном состоянии.
Ваше внимание мечется и блуждает. Бывают такие периоды, когда вы наблюдаете за своим дыханием, не отвлекаясь, но бывает и так, что вы теряете его, погружаетесь в мечты, воспоминания и разнообразные воображаемые разговоры с кем угодно. Вы замечаете эти блуждания и возвращаете внимание к дыханию. Ваше внимание неустойчиво, оно качается взад-вперёд между дыханием и чем-то ещё – отвлекающими мыслями, чувствами и ощущениями.
Первый этап закончится, когда вы сумеете немного отстраниться от мира. Внешний мир с его звуками и ощущениями отодвигается на задний план. Все эти внешние раздражители всё ещё там, но они уже меньше вас беспокоят. Ваши мысли тоже остались, но они стали более спокойными и уже не так часто вас отвлекают. Вы что-то слышите, чувствуете запахи, размышляете о чём-то, но всё это не сильно вас беспокоит. Время от времени вы ощущаете определённый покой. Ваше тело становится всё более и более неподвижным. Вы знаете, что движетесь в правильном направлении. Ваш ум начинает задерживаться на дыхании на короткие периоды. Вы можете почувствовать, что вам становится лучше, когда вы возвращаете его обратно к дыханию.
На этом этапе у вас обычно начинают появляться реальные представления о своём мыслительном процессе. Эти мысли и ощущения действительно надоедают! Они вызывают беспокойство. И это вовсе не теория. Вы видите, что спокойная однонаправленная фокусировка внимания гораздо приятнее. В конце концов, даже приятные мысли являются беспокойством по сравнению с безмятежностью ума.
Здесь вы также начинаете видеть помехи. Независимо от того, называете вы их помехами или нет,
вы замечаете, что некоторые мысли и ощущения более резкие, чем другие. Вы учитесь их отпускать, позволяете помехам проходить, не цепляясь за них.
Усиление сосредоточения
После приложения некоторых усилий на протяжении определённого времени наступает заметное усиление сосредоточения. Блаженство и однонаправленность – качества ума, которые в конечном счёте перерастут в джхану, – становятся довольно заметными. Это ваше первое значительное достижение. Такое состояние находится на пороге настоящей джханы. Оно называется сосредоточением «доступа», потому что это дверь в реальность.
Сосредоточение всё ещё неустойчиво, но ваш ум не прекращает попыток сосредоточиваться, и вам это уже даётся легче. Ум скачет между спокойным сосредоточением и внутренним диалогом. Вы всё ещё открыты для своих чувств. Вы слышите и чувствуете в нормальном режиме, но это происходит на заднем плане. Дыхание – это доминирующая мысль, объект, вещь, но оно не поглощает всё ваше внимание целиком. Возникает сильное чувство интереса или восторга. Присутствует счастье, удовлетворение и особое состояние, характеризующееся отсутствием каких-либо предпочтений, называемое беспристрастием. Эти факторы пока ещё слабы, но они уже начинают появляться. Они будут созревать по мере практики.
Ваше внимание постоянно касается дыхания, «ударяет» по нему, «отскакивает» от него и затем начинает на нём задерживаться. Вы можете почувствовать состояние лёгкости или парения. Мысленным взглядом вы можете видеть мерцающие формы или вспышки света. Эти явления никак не связаны с вашими глазами. Они полностью находятся в уме.
Это сфера видений. Если какое-то божество или некая сущность когда-нибудь с вами заговорит, то это произойдёт именно здесь. Ваши обычные мыслительные структуры нарушаются, в результате чего могут появляться глубинные образы. Ваши видения могут быть прекрасными, ужасающими или просто странными, быстро сменяющими друг друга последовательностями, без какого-либо смысла. Какими бы они ни были, вы просто позволяете им там быть и возвращаете свой ум к дыханию. В них нет ничего особенного, это просто замаскированные дискурсивные мысли.
Сосредоточение доступа и дыхание
Продолжая наблюдение за дыханием, обращайте внимание на начало, середину и конец каждого вдоха, а затем на короткую паузу перед выдохом. После этого обращайте внимание на начало, середину и конец каждого выдоха. Это гарантирует, что на момент приближения к джхане у вас будет сильная осознанность. Без тщательного, осознанного внимания невозможно различать эти отдельные стадии в каждом дыхании. Каждую из этих стадий следует наблюдать в том месте, где вы чувствуете прикосновение дыхания. По этой причине, пока не развита джхана, действительно очень важно найти такую точку, в которой вы ощущаете контакт дыхания с вашим телом, и полностью сосредоточить в ней осознанное внимание. Уделяя этому месту всё своё внимание, вы также сможете заметить внутреннюю природу любых явлений по мере их возникновения.
По мере того как ваше дыхание становится всё тоньше и тоньше, детали начинают терять свою чёткость. Наконец они исчезают совсем, и ум естественным образом остаётся только в том месте, в котором вы замечаете прикосновение дыхания. К этому времени вы начинаете чувствовать вдох и выдох как единое ощущение.
Не следуйте за дыханием на всей протяжённости от носа к лёгким и обратно. Просто оставайтесь вместе с этим единственным ощущением.
Применение этой техники можно сравнить с тем, как человек, у которого болит шея, раскачивает качели с ребёнком, стоя сбоку от них. Он не может поворачивать свою голову в стороны, поэтому держит её прямо. Когда качели оказываются прямо перед ним, он их толкает. Ка