чели идут в том направлении, куда он их толкнул. Когда они возвращаются, он снова толкает их, уже в другую сторону. Качели движутся в противоположном направлении. Удерживайте своё внимание на точке дыхания. Не следуйте за движением.
Вот ещё одно сравнение. Представьте себе, что на какой-то стене установлен сенсорный датчик. Каждый раз, когда кто-либо приближается к этому датчику, загорается свет. Как только человек уходит, свет гаснет. Точно так же каждый раз, когда вы вдыхаете или выдыхаете, ваш ум замечает ощущение вашего вдоха или выдоха в том месте, где дыхание касается тела. Он просто регистрирует ощущение, не следя за движением.
Каждый раз, когда ум отвлекается от дыхания, вы возвращаете его обратно и удерживаете в точке касания. Повторяйте этот процесс столько раз, сколько это будет необходимо, до тех пор пока ум не начнёт с лёгкостью пребывать вместе с дыханием, которое течёт внутрь и наружу, проходя то место, где вы установили своё внимание. Тогда вы сможете заметить все мельчайшие детали своего дыхания.
В результате подобного наблюдения дыхание постепенно будет становиться всё тоньше и тоньше и может даже стать незаметным. Всё, что вы будете замечать, – это сильное, но приятное ощущение в месте установления вашего внимания. Сначала ум перестанет замечать начало, середину и конец дыхания. Вместо этого он будет сосредоточен только на вдохах и выдохах. Наконец даже тонкое дыхание уступит место именно этим сильным ощущениям в точке касания.
Вдыхая и выдыхая, вы испытываете ощущение своего дыхания. По мере того как меняется дыхание, меняется и само ощущение. Вы воспринимаете изменяющееся дыхание и ощущение. Мысль «это дыхание – это ощущение, это восприятие» – именуется процессом волевого конструирования. Вы намеренно (или «волевым образом») обращаете внимание на дыхание и на ощущения от него. Ваше осознавание, или сознание, также изменяется по мере изменения вашего дыхания, ощущений, восприятия и мышления. Вы понимаете, что любое состояние сознания также изменяется, независимо от того, возникает оно в отношении зрительного объекта, звука, запаха, вкуса, тактильного ощущения или мысли.
Замечая непостоянство дыхания, если ум обращается к звуку, обратите внимание на непостоянство звука. Не обращайте внимания на свою эмоциональную или концептуальную реакцию на этот звук. Просто отметьте непостоянство. Звук приходит и уходит. Есть звук, а затем наступает тишина.
Если ум склоняется к какому-то ощущению, обратите внимание на непостоянство этого ощущения. Если ваш ум привязан к восприятию, обратите внимание на его непостоянство. Если ум обращается к вашему собственному вниманию, обратите внимание на непостоянство самого внимания. Другими словами, вы обращаете внимание на непостоянство всего, что испытываете, даже своего собственного внимания. Когда ум становится устойчивым и не обращает внимания ни на что, кроме дыхания, вы остаётесь с дыханием и замечаете только его непостоянство.
Когда все помехи утихнут, возникнет радость. Развивайте эту радость и отпустите своё беспокойство. Пусть радость распространится на всё ваше тело и весь ваш ум. Это тоже является правильным мышлением.
Сосредоточьте своё внимание на простом ощущении дыхания в ноздрях. Оставайтесь с ним, пока дыхание не замедлится естественным образом и не станет лёгким и тонким. Позвольте мыслям о дыхании исчезнуть. Оставайтесь с простым ощущением. Просто позвольте этому процессу происходить. Не пытайтесь торопить события.
Приближение к первой джхане
В сосредоточении доступа происходят некоторые интересные явления. Люди сообщают о своих необычных переживаниях и странных ощущениях подъёма, парения или текучести. Некоторые люди сообщают о видениях, но вам не стоит гоняться за подобными вещами и беспокоиться на предмет того, происходят они с вами или нет. Ваше внимание снова и снова возвращается к объекту медитации, прикасаясь к нему, отскакивая от него, затем всё ближе и ближе парит вокруг него. По мере приближения первой джханы наступает стадия, когда ваше внимание «погружается» в объект медитации.
Вы достигаете первой джханы с прекрасным чувством, возникшим в результате нейтрализации помех и практики метты. Ваши радость и счастье возникают благодаря тому, что вы «изолированы» от своей обычной мирской физической активности и от помех, которые являются следствием этой активности. Теперь можно сделать глубокий вдох и расслабиться. Вы можете спокойно сидеть и наслаждаться одиночеством и покоем.
Даже если в первой джхане у вас не очень глубокое сосредоточение, это состояние тем не менее даёт вам наслаждение свободой от всей суеты мирской жизни. Сосредоточенность и беспристрастие здесь также присутствуют, хотя в первой джхане оба этих фактора ещё не заметны. Здесь есть также однонаправленность, или собранность, ума. В первой джхане радость и счастье, которые вы ощущаете, возникают из уединения и отсутствия помех.
Некоторые учителя акцентируют внимание на важности использования ощущения восторга как инструмента для входа в джхану.
Их рекомендации заключаются в том, что если вы чувствуете этот восторг только в одном месте, вам следует его расширить. Всё ваше тело должно быть омыто и насыщено чувством блаженства. Это физическое ощущение, хотя и не такое, с которым вы знакомы в обычной жизни. Оно похоже на чрезвычайно приятное чувственное явление, но только гораздо более тонкое и отрадное.
Вы можете взять это чувство под свой контроль и в определённой мере им управлять. Научившись сосредоточиваться, вы в любой момент сможете вызывать это восхитительное ощущение и оставаться в нём столько, сколько пожелаете.
Например, при выполнении практики метты, описанной в главе 4, у вас могут возникать ощущения в центре грудной клетки. Обычно это очень приятное ощущение телесного тепла. Как только оно приходит, вам следует оставить практику метты, сосредоточить всё своё внимание на этом ощущении и распространить его по всему телу. Это физическое ощущение подобно более тонким чувствам радости и блаженства в джхане. Это ощущение можно использовать как мост, позволяющий вам естественным образом перейти в джхану.
После того как вы разобрались со всеми помехами, ваше дыхание станет очень тонким. Возможно, вы даже перестанете его ощущать. Вам может показаться, что оно прекратилось. Но не стоит беспокоиться. Оно всё ещё продолжается. Когда все отвлекающие факторы уходят, ум естественным образом возвращается к дыханию. Когда дыхание становится настолько тонким, чтобы быть незаметным, ваш ум сосредоточивается на воспоминании об этом тонком дыхании как на объекте для достижения сосредоточения.
Наблюдайте за тем, как это ощущение превращается в своего рода яркое остаточное изображение. Оставайтесь с ним. Продолжайте в том же духе. Будьте настойчивы. Затем это воспоминание можно заменить маленькой искоркой света. В таком случае эта искорка становится точкой фокусировки вашего внимания. Это очень важный момент, момент непосредственно перед настоящим сосредоточением. Эта искра – ваш сигнал. Вы вот-вот войдёте в джхану.
Вначале может прийти просто мимолётное переживание, которое, возможно, будет очень трудно распознать. В первый раз оно может ощущаться как странный, неопределимый разрыв, который часто вызывает удивление: «Что это было? Что только что произошло?». Не задавайтесь вопросами по поводу этого опыта. Любое размышление о нём, выраженное словами, уведёт вас от цели. Просто оставайтесь со своей практикой сосредоточения. Если возникает какое-то странное переживание, которое вы считаете джханой, не обращайте на него внимания. Когда возникнет настоящая джхана, вы узнаете, что это такое.
Если всё идёт хорошо, то в следующий момент после переживания искры вы обретёте подлинное сосредоточение джханы и сможете его удержать. Появятся мысли о щедрости, дружелюбии и сострадании, которые вы уже взрастили, преодолев жадность, ненависть и жестокость. На самом деле это не «мысли». Вы испытываете лишь отражения щедрости, дружелюбия и сострадания, которые сдерживают жадность, ненависть и отвращение. Радость, счастье и сосредоточенность в джхане сдерживают сонливость, беспокойство и сомнение.
Глава 10. Первая джхана
После того как вы вошли в первую джхану, у вас всё ещё сохраняется контакт с физическими чувствами. Ваши глаза закрыты, но вы ещё можете чувствовать, слышать, ощущать вкус и запах. Всё это является отличительной чертой первой джханы, тем, что делает её непохожей на остальные.
Мысли также ещё не исчезли полностью. Время от времени они появляются. Поскольку мыслительный процесс сопровождает вас на протяжении всей жизни, то после достижения первой джханы мысли так сразу не исчезнут. Их можно сравнить с невротическими привычками, от которых не так-то просто избавиться. Мысли продолжают периодически преследовать ум. Просто не обращайте на них внимания. Мысли относятся к разряду тех вещей, которые выводят вас из состояния джханы. А вам необходимо, чтобы у вас была возможность удерживать это состояние настолько долго, насколько вы хотите.
Следующий отрывок описывает момент входа в первую джхану со всеми её свойствами и факторами:
Спокойный, отстранённый от чувственных удовольствий, отстранённый от неблаготворных состояний ума, он входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направленным мышлением, изучением (vitakka)[18] и устойчивыми мыслями, рассуждением (vicāra) с восторгом и счастьем, рождёнными из уединения.
Другой вид радости
Когда вы наконец преодолеете пять помех, то испытаете огромное облегчение. Это облегчение медленно нарастает до тех пор, пока не достигает своей кульминации в состоянии радости (piti)[19]. У этой радости исключительно внутренняя природа. Она не связана с мирскими удовольствиями. Это чувство не вызвано чем-то внешним. Оно возникает в результате отказа от внешних удовольствий.