Эта радость называется «нечувственной радостью». Она не завладевает умом внезапно. Вы уже долгое время ощущаете боль, возникающую из-за помехи. Вы очень много работали, чтобы преодолеть помехи, которые причинили вам эту боль. Теперь, каждый раз преодолевая одну из них, вы испытываете огромное облегчение от утихания этой конкретной боли. Именно это облегчение, свобода от данной помехи, приносит вам радость. Теперь у вас больше нет боли, вызванной именно этой помехой. Она исчезла. Вы радуетесь.
Это состояние Будда объяснил Аджатасатте в «Саманнапхала-сутте»:
Но когда он видит, что эти пять помех
Внутри него отвергнуты,
Он видит себя словно свободным от долгов,
Как будто он обрёл здоровье, как будто он освободился из тюрьмы,
Как будто он освободился от рабства, как будто находится в безопасном убежище.
Когда он видит, что эти пять помех
Внутри него отвергнуты,
В нём рождается радость,
Когда он радуется, возникает восторг.
Когда его разум наполняется восторгом,
Его тело становится спокойным.
Спокойный телом, он испытывает счастье.
Счастливый, он достигает сосредоточения ума.
Благодаря преодолению помех ваша радость продолжает расти. Она постепенно накапливается, медленно заполняя весь ум и всё тело. На этой стадии вы чувствуете, что ваши тело и ум целиком пропитаны счастьем и радостью, подобно тому как полностью растворяется в воде сахар, соль или молоко.
Обычная, материальная радость, к которой мы привыкли, возникает от контакта с приятными и желанными вещами, приносящими удовлетворение и связанными с мирской жизнью. Мы радуемся таким простым, базовым вещам, как приятные формы, запахи, вкусы, звуки, прикосновения и возникающие в уме мысли. Всё это называется радостью, связанной с обычной, мирской жизнью.
Когда вы отслеживаете и познаёте непостоянство, изменение, угасание и прекращение всех этих вещей, возникает другая радость. Вы воспринимаете формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и объекты ума такими, какие они есть на самом деле. Вы видите всё это с надлежащей мудростью. Вы знаете, что все эти вещи непостоянны, страдательны и подвержены изменениям. Вы видите, что такими они являются в настоящий момент, а также понимаете, что такими они были всегда. И тогда возникает новый вид радости, которая основана на отречении.
Так вы замещаете мирскую радость той радостью, которая основана на отречении и которая возникает в джхане. Так же можно поступать и с горем, которое связано с какими-то событиями в вашей мирской жизни: вы можете заместить его горем, основанным на отречении. Можно горевать о потере своей собаки или автомобиля, а можно горевать о страдательности всех явлений. Первое ведёт к дальнейшему вовлечению в источник горя, а второе – наоборот, он него уводит.
Беспристрастие, связанное с вашей повседневной мирской жизнью, вы заменяете беспристрастием, основанным на отречении. Несмотря на то что беспристрастие является идеально уравновешенным состоянием ума, до тех пор, пока оно берёт начало в мирских вещах, оно всё ещё неоднородно. Такое состояние обусловлено чем-то индивидуальным и какими-то обстоятельствами. Но тот вид беспристрастия, который возникает в джхане, однороден. Такое беспристрастие основано на естественной собранности, или однонаправленности, ума. Оно основано на сосредоточении. Это высший вид беспристрастия. Считать всех своих детей абсолютно равными и одинаково к ним относиться – замечательное достижение в мирской жизни. Равное же отношение ко всему своему опыту, как к хорошему, так и к плохому, лежит за пределами такого достижения.
Пять факторов джханы
В джхане у вас присутствует осознанность. Вы бодрствуете. Вы замечаете (осознанность, памятование, sati) и распознаёте (ясное осознавание, sampajañña) составляющие своего опыта. Вы не замечаете внешний мир, но полностью пробуждены по отношению к факторам джханы, которые составляют ваш внутренний опыт. Вы осознанны относительно того, что присутствует, то есть пяти факторов джханы.
Под «фактором» какого-либо явления понимают его свойство, особенность или аспект. Это динамическая вещь, часто являющаяся причиной для чего-то ещё. Зачастую фактор – это то, что вам необходимо сделать для того, чтобы появилось что-то ещё. В данном случае фактор – это нечто такое, что необходимо для наступления пробуждения. Фактором также называют качество, которое проявляет каждое пробуждённое существо.
Ниже идёт описание пяти факторов, которые удерживают воедино первую джхану.
Витакка – это удержание мысли вместе с направленным вниманием. Это направленный импульс ума, обращение внимания на предмет медитации, в качестве которого могут выступать благотворные мысли об отречении, дружелюбии и сострадании. Некоторые переводчики называют витакку «начальной мыслью», но не в обычном понимании этого словосочетания. Витакка лежит за пределами обычного когнитивного мышления «обезьяньего ума». Метафорически её можно сравнить с ударом колокола.
Вичара – это постоянное поддержание благотворных мыслей. Вичара (часто переводится как «дискурсивная мысль») – это блуждающий или перемещающийся с мысли на мысль ум. Это устойчивое пребывание вместе с предметом медитации. Вичару можно сравнить с реверберацией (отражением) или раскатами звуковых волн после удара по колоколу.
Пити иногда переводится как «радость», «восторг», «энтузиазм», «интерес» или «рвение». Это не физическое ощущение. Пользуясь терминами из психологии, этот фактор можно описать как «радостный интерес». Высокий уровень пити присутствует в первых нескольких джханах. Сильнее всего пити проявляется во второй джхане.
Сукха иногда переводится как «счастье», «удовольствие» или «блаженство». Сукха может быть как физическим ощущением, так и чувством, которое переживает ум. Сукха является непременным условием достижения джханы. Она присутствует в первой, второй и третьей джханах и наиболее ярко выражена в третьей.
Экагатта – это однонаправленность, объединение ума. Этот фактор подразумевает безмятежность и спокойствие, а также однонаправленное сосредоточение.
Правильные мысли[20]
Давайте более внимательно рассмотрим первые два фактора джханы – витакку и вичару.
В первой джхане с помощью направленной мысли (витакки) развиваются три правильные мысли, а также отбрасываются их противоположности. Если поддерживать их с непрерывным старанием (вичара), то эти мысли с достижением надмирских джхан и полного пробуждения станут совершенно чистыми.
В джхане эти правильные мысли укрепляют ум, сдерживают помехи и не позволяют им возникать в уме. Их функция заключается в защите ума без цепляния, в поддержании его в умиротворённом и устойчивом состоянии. Это не тот вид защиты, когда вы прижимаете что-то к себе, беспокоясь, чтобы никто другой у вас это не забрал. Речь не идёт о жадности. В данном случае это действие с мягкостью и без цепляния. То, что вы охраняете, – это ваша «нежадность». Вы держите её нежно, как ребёнка.
Три правильные мысли – это отречение, любящая доброта (метта) и «нежестокость» (сострадание). Давайте более глубоко рассмотрим каждую из них.
Отречение начинается с мысли о щедрости. Вы не привязаны к мирскому богатству, положению и власти. Вы отрекаетесь от них. Вы их отпускаете. Вы их отдаёте. Они вам не нужны, без них у вас больше счастья.
Первый шаг к практике щедрости состоит в оставлении желания держаться за обычные материальные блага. Такое действие вы совершаете каждый раз, когда отпускаете какую-то мелочь и отдаёте её кому-то другому, чтобы она доставила ему радость.
Второй шаг заключается в развитии мысли, связанной с отказом от потворства чувственным удовольствиям, что может проявляться как на уровне речи, так и на уровне каких-либо телесных деяний. Это то, что вы делаете, когда на какое-то время уходите в медитационный ретрит. Это то, что вы делаете в миниатюре каждый раз, когда садитесь, чтобы заняться практикой медитации.
Третий шаг – это взращивание мысли о том, чтобы не вовлекаться в чувственные удовольствия, по крайней мере во время медитации. Отказ от мысли, связанной с жаждой чувственных удовольствий, путём укрепления решимости к отречению называется факториальной заменой. Это замена одной вещи на другую, сдерживание одного импульса путём создания его противоположности.
Прежде чем достичь пробуждения, Будда разделил свои мысли на две категории. В одну категорию он поместил мысли о чувственных желаниях, недоброжелательности и жестокости, а в другую – мысли об отречении, дружелюбии и сострадании. Когда он замечал возникновение в уме какой-то негативной мысли, он её полностью осознавал и вдумчиво размышлял о том, что эта мысль вредна для него, вредна для других и вредна для обеих сторон. Тогда эта неблагая мысль стихала. Когда у него возникала другая неблагая мысль, для её преодоления он использовал такую же технику. Благодаря такому осознанному размышлению Будда отбрасывал негативные мысли одну за другой.
С другой стороны, когда в нём возникали мысли об отречении, дружелюбии и сострадании, он начинал осознавать их возникновение. В такие моменты он размышлял о том, что эти мысли помогают мудрости. Они не вызывают сложностей. Проводя дни и ночи в размышлении над этими благими мыслями, Будда чувствовал себя в безопасности. Теперь уже не стоило опасаться возникновения их противоположностей.
Наставления Будды предлагают вам делать то же самое. В результате правильного размышления об отречении ум становится очень спокойным, расслабленным и умиротворённым. Ничто мирское его не беспокоит. Вы просто позволяете всему идти своим чередом. Вы не обращаете на это внимания. Ваша привязанность и стремление к обычным вещам ослабевают.