Взяв в качестве объекта пространство, оставшееся после удаления касины, вы именуете его так: «Безграничное пространство, безграничное пространство». Или просто: «Пространство, пространство». Вы «бьёте» по нему направленными и устойчивыми мыслями. Вы снова и снова совершенствуете эту практику, до тех пор пока ваше представление не достигнет полного развития. Когда вы полностью развили своё представление, возникает новый момент сознания, объектом которого является безграничное пространство.
С полным преодолением восприятия материи,
с исчезновением восприятия сопротивления,
с отсутствием внимания к восприятию разнообразия,
осознавая «безграничность пространства»,
он входит и пребывает внутри
основы, состоящей из безграничного пространства.
Несколько фраз в этой формуле будет полезно разъяснить. «С полным преодолением восприятий материи» означает, что вы выходите за пределы всякого материального восприятия – как обычного восприятия материальной касины, так и её тонкого образа-двойника. Вы оставили позади объекты ума, которые использовали для достижения и поддержания материальных джхан.
«С исчезновением восприятия сопротивления» означает, что всякое телесное восприятие содержит в себе «удар» органов чувств по какому-либо чувственному объекту. Всегда есть небольшое
сопротивление, момент ощутимого удара. Вы также оставляете это позади.
«С отсутствием внимания к восприятиям разнообразия» означает, что каждый раз, когда вы ощущаете что-то одно, вы отличаете этот объект от всех других восприятий. Вы разрубаете свой эмпирический мир на части. Вы также оставляете это чувство разнообразия позади.
«Безграничное пространство» означает, что ввиду отсутствия отдельных восприятий не могут быть восприняты какие-либо границы пространства. Не может быть никакого «начала», «середины» или «конца». Оно безгранично.
В результате возникают отдельные моменты сознания, обладающие отдельными названиями на языке пали. Есть три или четыре момента сосредоточения доступа, которые всё ещё находятся в контакте с физическими чувствами и характеризуются беспристрастием. Затем следует момент полной вовлечённости в тонкое ощущение безграничного пространства.
Примечание относительно касины ограниченного пространства: здесь есть небольшая хитрость. Вы можете использовать любую из касин, кроме касины ограниченного пространства, которая предназначена для обозначения любого ограниченного пространства. Медитирующие обычно сосредоточиваются на отверстии в стене, пространстве внутри замочной скважины, окне – на чём-то подобном. Цель этого упражнения заключается в том, чтобы расширять свой объект медитации до тех пор, пока он не заполнит и не станет представлять собой безграничное пространство. Вы не можете расширить ограниченное пространство до безграничного пространства. Ограниченное значит ограниченное. Этот объект медитации просто не будет работать в данном упражнении.
Вторая арупа: основа безграничного сознания
Чтобы достичь второй арупы, вы должны полостью овладеть первой, а затем увидеть её недостатки. Первая арупа всё ещё близка к материальным джханам, и в ней меньше умиротворения, чем в тех достижениях, которые находятся над ней. Вы размышляете об этих недостатках до тех пор, пока они не станут для вас реальными. Тогда ум естественным образом развивает безразличие к первой арупе, и вы обращаете своё внимание на вторую.
С полным преодолением основы,
состоящей из безграничного пространства,
осознавая «безграничное сознание»,
он входит и пребывает внутри
основы, состоящей из безграничного сознания.
Вы сосредоточиваетесь на сознании, которое осознаёт это безграничное пространство. Это сознание также безграничное и ещё более утончённое. Вы называете это «безграничное сознание» или просто «сознание, сознание». Ваш объект – это само сознание, но вы постоянно удерживаете эту безграничную, бесконечную природу в своём уме.
Это обычные сознательные мысли, и вы снова и снова к ним обращаетесь. Вы повторяете снова и снова: «Сознание, сознание». Помехи сдерживаются, и ум входит в сосредоточение доступа. Вы продолжаете развивать появившийся образ-подобие. Затем следует момент полного погружения в основу безграничного сознания.
Третья арупа: основа ничто (пустота)
Для того чтобы достичь следующей арупы – основы ничто, или, по-другому, отсутствия всего, вы полностью овладеваете основой безграничного сознания. Затем, рассмотрев её, вы убеждаетесь, что это достижение несовершенно из-за его близости к основе безграничного пространства. Она грубая по сравнению со следующей, более высокой джханой. Распознав эти изъяны, вы устраняете свою привязанность. Вы понимаете, что основа ничто даёт большее умиротворение.
Формула тут следующая:
С полным преодолением основы,
состоящей из безграничного сознания,
осознавая, что «тут ничего нет»,
он входит и пребывает внутри
основы, состоящей из ничто.
Чтобы сосредоточиться на основе ничто, вы направляете внимание на отсутствие чего бы то ни было, на пустоту и на отдельный аспект основания безграничного пространства. Сознание безграничного пространства было переживанием. Оно исчезло. Оно больше не присутствует в вашем уме. Вы сами позаботились о его отсутствии. Безграничное пространство ничего не содержало. Это тоже отсутствие. Вы направляете внимание на это отсутствие.
«Висуддхимагга» объясняет это так: монах видит группу монахов, собравшихся в зале. Затем он уходит. Когда он возвращается, их уже нет. Он не думает ни о монахах, ни о том, куда они ушли. Он просто сосредоточивается на их нынешнем отсутствии, на полной пустоте зала.
Вы снова и снова обращаетесь к этому отсутствию. Вы думаете про себя: «Отсутствие, отсутствие». Или: «Пустота, пустота». Или: «Ничто, ничто». Помехи обузданы. Возникает сосредоточение доступа. Вы продолжаете обращать внимание на тонкий образ-двойник, который заменяет сознательные мысли. Когда эта практика доводится до своего полного развития, возникает момент полной вовлечённости, сознание, «относящееся к основе ничто».
Основа безграничного сознания и основа ничто связаны с сознанием основы безграничного пространства. Однако они относятся к ней совершенно противоположным образом. Вторая арупа объективирует её положительным образом, фокусируясь на её содержании, сознании или осознании, которое заполняет бесконечное пространство. Третья арупа фокусируется на отсутствии в ней какого-либо содержания.
«Основа безграничного сознания», которую необходимо преодолеть, являет собой как вторую нематериальную джхану, так и её объект.
Четвёртая арупа: основа ни-восприятия-ни-невосприятия
Если вы решите пойти дальше и достичь четвёртой – и последней – арупы, вы должны сначала достичь пяти ступеней овладения основой ничто. Затем вы размышляете над ущербностью этого достижения и преимуществом основы ни-восприятия-ни-невосприятия. Вы также можете поразмышлять о страдательности восприятия. Вы можете думать так: «Восприятие – это болезнь. Восприятие – это нарыв. Восприятие – это стрела. Состояние ни-восприятия-ни-невосприятия более умиротворённое. Оно возвышенное. Такие мысли прекращают вашу привязанность к третьей арупе и вызывают желание достичь следующей.
Объектами четвёртой арупы являются четыре совокупности ума, которые составляют достижение основы отсутствия всего: ощущение, восприятие, совокупность процессов волевого конструирования и сознание. Вторая арупа берёт в качестве объекта сознание, принадлежащее первой арупе. Точно так же четвёртая арупа берёт в качестве объекта сознание третьей арупы и связанные с ней состояния.
Сосредоточив внимание на четырёх умственных совокупностях основы ничто, вы именуете это состояние как «умиротворение, умиротворение». Вы исследуете его, «ударяете» по нему с помощью витакки и поддерживаете мысль с помощью вичары. Помехи сдерживаются. Ум входит в сосредоточение доступа. Затем вы переходите к полному вовлечению в основу ни-восприятия-ни-невосприятия.
С полным преодолением
основы, состоящей из ничто,
он входит и пребывает
внутри основы,
состоящей из ни-восприятия-ни-невосприятия.
Вы достигаете четвёртой арупы, выходя за пределы основы ничто. И всё же объектом этого четвёртого достижения является третье. Вы достигаете четвёртой арупы, сосредоточиваясь на основе ничто как на «умиротворяющей, умиротворяющей».
Как можно, обращаясь к основе отсутствия всего, её преодолеть? «Висуддхимагга» даёт ответ. Несмотря на то что вы обращаетесь к третьей арупе как к исполненной умиротворения, у вас нет желания её достигать – по той причине, что вы уже решили, что четвёртая арупа более умиротворяющая и возвышенная.
Буддагоса приводит пример с царём, который, проходя по городской улице, видит мастеровых за работой. Он восхищается их мастерством, но сам не желает становиться одним из них. Он знает о несомненных преимуществах царской власти.
Название «основа ни-восприятия-ни-невосприятия» указывает на сложности в понимании природы этой джханы. С одной стороны, ей не хватает грубого восприятия. С другой стороны, она сохраняет определённое тонкое восприятие. Не имея грубого восприятия, она не может выполнять решающую функцию восприятия – чёткое различение объектов. Таким образом, нельзя сказать, что в ней есть восприятие. И всё-таки она сохраняет чрезвычайно тонкое восприятие. Поэтому нельзя также и сказать, что в ней нет восприятия. Восприятие, ощущение, сознание, контакт и остальные факторы ума здесь по-прежнему присутствуют, но они очень и очень тонкие. Эту джхану также называют «достижением с остаточными образованиями».
Комментарии поясняют смысл этого названия следующей историей. Как-то раз один молодой монах смазывал чашу маслом. Старший монах попросил его принести ему эту чашу, чтобы он положил туда кашу. Молодой монах ответил: «Досточтимый, в чаше есть масло». Старший монах сказал ему: «Принеси мне масло, молодой монах. Я заполню им ёмкость для масла». В ответ молодой монах говорит: «Досточтимый, масла нет».