У термина джхана есть два основных значения. Первое значение – это мирские джханы, в которых вы фокусируете свой ум на определённом объекте и подавляете помехи для достижения тонких материальных джхан. Вы сосредоточиваете ум на определённых понятиях, чтобы достичь нематериальных джхан. Второе – это надмирские джханы, в которых вы пресекаете психические раздражители (оковы), когда посредством достижения этих состояний вы видите свойства всех вещей.
Существует две категории мирских джхан. Джханы первой категории не имеют названий. Они просто пронумерованы и называются первой, второй, третьей и четвёртой джханами. Они называются тонкими материальными джханами. Тех, кто достиг этих джхан, называют «те, кто живёт счастливо в этой самой жизни».
Вторая категория содержит четыре утончённых состояния сознания. У этих джхан нет номеров, но есть названия: основа безграничного пространства; основа безграничного сознания; основа ничто; основа ни-восприятия-ни-невосприятия.
Они называются нематериальными джханами, потому что объекты медитации этих джхан являются чистыми понятиями (концепциями), а не чем-то материальным. Тех, кто достиг этих джхан, называют «освобождённые и живущие в умиротворении».
Таким образом, джханы делятся на четыре категории: мирские джханы (джханы, относящиеся к мирским достижениям), тонкие материальные джханы (rupa jhāna), нематериальные джханы (arupa jhāna) и надмирские джханы (джханы, которые останавливают повторные рождения и смерти).
Первые три категории – это способы поддержания сансары. Последняя – это средство остановить сансару.
Дискурсивное мышление. Дискурсивное мышление означает «приход к умозаключению при помощи разума или аргумента, а не интуиции». В этой книге мы разделяем «мысли» на две категории. Дискурсивное мышление – это такой вид мышления, при котором за одной мыслью сразу следует другая; вы «слышите» их бóльшую часть времени, подобно голосу, звучащему в голове. Другой вид мышления – это тонкое мышление, невербальное и интуитивное.
Достижение. Ваша способность быстро войти в джхану. Оно улучшается с практикой. Это часть мастерства овладения джханой.
Дуккха (dukkha). Страдание, страдательность – понимание того, что каждый сансарный опыт содержит определённое количество страдания.
Жажда. См. Страстное желание.
Идущий за счёт веры. Тот, чьим главным проводником на пути является вера. Вера – это его средство достижения пробуждения. Он следует по пути преданности, основанном на глубокой вере в Три драгоценности. Если у него есть сильная вера в Три драгоценности, он может достичь пути вхождения в поток, не достигнув ни одной из мирских джхан.
Идущий за счёт мудрости. Тот, чьим главным проводником на пути является мудрость. Он широко использует свой интеллект. Его основной проводник – это глубокое понимание Дхаммы. Разум идущего за счёт мудрости ведёт его к глубокому, бессловесному пониманию, которое является истинной мудростью. Он может достичь «вхождения в поток» посредством одного лишь проникающего прозрения, не достигая джханы.
Касина (kasiṇa). Физический объект, используемый для фокусировки внимания в медитации. Традиционно это были круги, использовавшиеся для представления определённых концепций. Касина означает объект, который представляет собой чистое понятие, сущность всех вещей с этим качеством.
Лень и оцепенение (thīna-middha). Лень и оцепенение – это традиционное описание всех сонных, апатичных, вялых состояний ума. «Вялость и сонливость» – это ещё один распространённый перевод для обозначения таких состояний.
Материальные джханы (rupa jhāna). Четыре состояния переживания, которые находятся непосредственно за пределами нашего обычного когнитивного, чувственного мира, но всё же имеют к нему некоторое отношение.
Метта(metta). Состояние ума, характеризующееся любовью и дружелюбием. Одна из четырёх брахмавихар (cattāri brahmavihārā). Вид медитации, в которой вы порождаете любящую доброту
(дружелюбие) по отношению к себе и ко всем существам.
Надмирская джхана. Состояния сознания в джхане, которые присутствуют у благородных личностей на этапах пробуждения, именуемые «вошедший в поток», «однажды-возвращающийся», «невозвращающийся» и «арахант».
Полное «сожжение» оков приводит к спасению от сансары. Надмирское объединение ума – это благородное, безупречное состояние, которое устраняет любое неблагое состояние ума. В текстах сказано, что если медитирующий достигнет надмирской джханы, не достигнув полного пробуждения, то он будет перерождаться ограниченное число раз и только на высших планах существования. Достижение полного пробуждения полностью прекращает перерождение.
Недоброжелательность (byāpāda). Если в вашей мотивации отсутствует доброта и присутствует агрессия, даже в небольшом количестве, это говорит о том, у вас есть недоброжелательность. В таком состоянии вы не можете оценить красоту чего-либо или кого-либо. Это можно сравнить с человеком, который болен. Он не может наслаждаться какой-либо вкусной едой, потому что его вкусовые рецепторы поражены болезнью.
Нелипкость. Состояние, в котором ничто не «прилипает» к уму. Всё просто протекает мимо.
Нематериальные джханы (arūpa-jhāna). Четыре состояния, которые имеют очень мало общего с нашим обычным, когнитивным, связанным с чувствами миром. Они называются «бесформенными» джханами. Если бы они были пронумерованы, то назывались бы пятой, шестой, седьмой и восьмой джханами, но обычно их называют собственными именами.
Неосознанное размышление. Мыслительный процесс, который не замечает того, что происходит в данный момент в уме и теле. Это состояние полного погружения в мыслительный процесс без осознания его природы. Он пренебрегает наблюдением за глубинной природой того, что вы переживаете, за теми воздействиями, которые на вас оказывает мысль, и за теми воздействиями, которые она будет оказывать на ум в будущем.
Непостоянство. См. Аничча.
Неправильная джхана. Джхана без осознанности, см. Неправильное сосредоточение.
Неправильное сосредоточение. Сосредоточение поглощения, в котором отсутствуют семь других факторов Благородного восьмеричного пути. Без этих факторов не будет успешной практики випассаны. Развив джхану без осознанности, вы оказались привязаны к вызываемому ей состоянию. Как можно понять, что у вас неправильное сосредоточение? Одним из индикаторов такого состояния будет отсутствие всех чувств. При правильной практике только тогда не должно возникать каких-либо чувств, когда вы достигаете высшей джханы, известной как достижение «прекращения восприятия и ощущений». До этого момента у вас, безусловно, есть и ощущения, и восприятия.
Неугомонность и беспокойство (uddhaccakukkucca). Одна из пяти помех. Это состояние, противоположное сонливости и вялости. У вас «обезьяний ум». Он постоянно скачет с места на место и не хочет успокаиваться.
Ниббана (nibbāna). Буквально – «угасание». Высшая и конечная цель буддийского устремления – абсолютное угасание жадности, ненависти, заблуждений и цепляния за существование.
Ни-восприятие-ни-невосприятие (nevasaññā-n’asaññāyatana). «Восьмая джхана» – состояние осознания, которое является настолько тонким, что его нельзя назвать восприятием или невосприятием.
Никогда не возвращающийся, невозвращающийся (anāgāmi). Стадия надмирского пути, на которой вы устраняете тонкие остатки недоброжелательности и жажды чувственных удовольствий.
Ничто (ākiñcaññāyatana). Восприятие полной пустоты, «седьмая джхана». В шестой джхане вы пребывали в безграничном сознании. В седьмой джхане вы обращаете внимание на пустоту внутри этого сознания.
Образ-двойник, отражённый образ, образ-подобие (paṭibhāga-nimitta). Сам объект сосредоточения называется «обучающий образ» или «предварительный образ» (parikamma-nimitta). Это некий объект, используемый в обучении. Медитирующий пристально созерцает его до тех пор, пока его отчётливо не запомнит. Такой запомнившийся образ называется образ-двойник. Практикующий удерживает этот образ-двойник в уме и использует его как объект медитации для входа в джхану.
Обучающий образ (uggaha-nimitta). Сам объект сосредоточения называется «предварительный образ» или «обучающий образ». Это что-то, используемое для обучения. Практикующий пристально созерцает определённый объект до тех пор, пока не запоминает его. Запомнившийся образ называется образ-двойник (paṭibhāga-nimitta). Практикующий удерживает этот образ-двойник в уме и использует его в качестве объекта медитации для достижения джханы.
Однажды-возвращающийся (sakadāgāmi). Вторая стадия надмирского пути, на которой вы устраняете грубые проявления вожделения и недоброжелательности.
Оковы(saṃyojana). Глубинные тенденции в уме, которые являются корнями помех (pañcanīvaraṇā). Оковы – это корни, а помехи – их ответвления. Оковы возникают непосредственно от контакта наших органов чувств с чувственными объектами и сознанием.
Эти оковы, в свою очередь, произрастают из почвы, подпитываемой тремя ядами – жадностью, ненавистью и заблуждением.
Существует десять оков. Первые пять называются низшими, последние пять – высшими. Десять оков – это вера в постоянное «я», сомнение, привязанность к обрядам и ритуалам, жажда чувственных удовольствий, недоброжелательность, жажда тонкоматериального существования, жажда нематериального существования, самомнение, неугомонность, неведение.
Освобождение. Прекращение зависимости, рабства, состояние освобождения, Ниббана.
Осознание, сознание (англ. awareness). Обладание знанием (напр., «он не осознавал своих ошибок»); состояние элементарного или недифференцированного сознания (напр., «авария впечаталась в его сознание»).