Осознанное размышление (размышление с памятованием). Мыслительный процесс, охватывающий то, что происходит в данный момент в уме и теле. Осознанное размышление включает глубокую природу того, что вы испытываете, влияние, которое на вас оказывает восприятие, и то воздействие, которое оно будет оказывать на ум в будущем. Иногда эта практика включает «разговор с самим собой».
Осознанность, памятование (англ. mindfulness, пали sati). Качество ума, которое памятует, замечает и распознаёт.
Отказ (pahāna). Отбрасывание, оставление неблагих пристрастий, неблаготворных привычек.
Пали (pali). Древний канонический язык буддизма Тхеравады.
Первая джхана. Качества первой джханы включают немного обычных мыслей или ощущений, тонкие мысли доброжелательности и сострадания, а также радость, счастье, беспристрастие, памятование и сосредоточение.
Пересмотр. Способность рассматривать джхану и её факторы с ретроспективным знанием сразу же после обращения к ним. Вы заметили этот
фактор и теперь сознательно пересматриваете его. Это часть мастерства овладения джханой.
Поглощение (jhāna). Джхана часто переводится как «поглощение». Это не просто какое-то состояние поглощённости. Вы можете быть поглощены практически чем угодно. Джхана – это нечто большее. Она достигается путём созерцания конкретных предметов и обладает определёнными качествами.
Правильная джхана. См. Правильное сосредоточение. Осознанность присутствует в каждом состоянии «правильной джханы» наряду с другими семью факторами пробуждения.
Правильное и неправильное сосредоточение. В Благородном восьмеричном пути сосредоточение обозначается «правильным» для того, чтобы отличить его от неправильного. В неправильном сосредоточении нет осознанности. Вы привязываетесь к такому состоянию. Когда вы выходите из неправильной джханы – джханы, в которой нет осознанности, то можете ошибочно решить, что вы испытали пробуждение.
Правильное сосредоточение(sammā-samādhi). Определяется и объясняется в терминах пяти джхан.
Осознанность (англ. mindfulness, пали sati, тж. «памятование») – это необходимое условие и основа сосредоточения. По мере развития практики джханы осознанность постепенно возрастает. В четвёртой джхане благодаря присутствию беспристрастия она становится чистой. Осознанность обязательно сопровождает правильное сосредоточение. Сосредоточение без осознанности – это «неправильное сосредоточение».
Помехи. См. Препятствия.
Предварительный образ. См. Обучающий образ.
Препятствия, помехи (pañcanīvaraṇā). Факторы, препятствующие сосредоточению. Они встают у вас на пути и препятствуют вашему продвижению по пути.
В палийской литературе перечислены пять вещей, которые являются самыми сильными отвлекающими факторами для всех нас. Мы называем их препятствиями, или помехами. Они мешают нашему сосредоточению как во время выполнения формальной практики, так и в обычной повседневной жизни. Пять помех – это чувственное желание, недоброжелательность, неугомонность и беспокойство, лень и оцепенение, сомнение.
В медитации самадхи мы фокусируем свой ум на определённом объекте, чтобы устранить эти помехи и таким образом достичь мирских джхан.
Привлечение, обращение внимания. Обращение ума, или внимания, на что-то. Привлечение, помимо других значений, – это способность после выхода из джханы осознанно обращать своё внимание на следующие один за другим факторы джханы. Это часть мастерства овладения джханой.
Принятие решения. Способность принять решение оставаться в джхане в течение точно заданного промежутка времени. Вы решаете провести в джхане определённое количество времени. Эта способность плохо проявлена в низших джханах и увеличивается в высших. Это часть мастерства овладения джханой.
Пустотность (suññatā). Вещи текут через ум. Они не оставляют в нём никаких следов. Вы видите пустоту, или вакуум, в том, что прошло. Пустотность также может относиться к нематериальной джхане, называемой «восприятие ничто».
Путь.Благородный восьмеричный путь.
Радость. Обычная, материальная радость, к которой мы привыкли, возникает от соприкосновения с желанными вещами. Когда вы ищете и постигаете непостоянство, изменение, угасание и прекращение всего этого, возникает радость другого типа. Она называется радостью, основанной на отречении (оставлении, отпускании).
Самадхи (samādhi). Джхана и самадхи – это тесно связанные идеи, но не одно и тоже. Понятие джхана имеет очень чёткое определение: в ней должны присутствовать пять факторов джханы. Самадхи означает сосредоточение в общем смысле этого слова. Этот термин происходит от приставочного глагольного корня, означающего «собирать» или «сводить воедино». Самадхи предполагает сосредоточение или объединение ума и может быть как благотворным, так и неблаготворным.
Самапатти (samāpatti). Глубочайшие стадии самадхи. В некоторых буддийских текстах термины самадхи и самапатти используются как синонимы.
Саматха (samatha). Слово саматха означает «безмятежность» и практически является синонимом слову самадхи. Однако саматха происходит от другого корня, который означает «стать спокойным», «умиротворённым». Оба этих слова обозначают «однонаправленность ума». Это означает погашение эмоционального беспокойства ума, взращивание спокойствия, или умиротворения. Такое состояние, несомненно, является благотворным.
Сампаджанна (sampajañña). Осознавание, ясное понимание, ясное осознавание. Сампаджанна означает оставаться полностью бодрствующим и сознательным в процессе любой деятельности, осознавать всё, что делает ваше тело, и всё, что вы воспринимаете. Это внутреннее наблюдение за всем, что происходит в уме и теле.
Сансара (saṃsāra). Круговорот перерождений, непрерывный процесс перерождения, снова и снова – со страданиями, болезнями, старостью и смертью.
Сатипаттхана (satipaṭṭhāna). Четыре основы памятования. Вы не можете достичь джханы, сосредоточившись на чём угодно. Для этого вам следует в своей медитации использовать определённые объекты. Это должны быть вещи, способствующие беспристрастному наблюдению и раскрывающие истину аниччи, дуккхи и анатты: осознанность к телу (включая дыхание), осознанность к чувствам (телесным ощущениям), осознанность к сознанию (мыслям) и осознанность к дхаммам (явлениям в виде умственной деятельности, особенно к таким первостепенным, как аничча, дуккха и анатта).
Свет. См. Сияние.
Сияние. Ум – сияющий. В джхане вы это ясно видите. Возникновение образа-двойника часто
переживается как свет. Ум наполнен прекрасным светом. Вы всё видите ясно.
Сияющий. Относится к яркой и сияющей природе ума.
Сомнение (vicikicchā). Одна из пяти помех. Должны ли вы принимать всё, что говорит ваш учитель, на веру, не имея доказательств и не проведя собственный анализ? Нет. Но есть крайне опасные сомнения. Это эмоциональное сомнение – неуверенность относительно Будды, Сангхи и нравственности, а также интеллектуальное сомнение, состоящее в недоверии к важным аспектам Дхаммы.
Сосредоточение (samādhi). Собирание воедино всех положительных сил ума, связывание их в пучок и соединение в единый интенсивный луч, который остаётся там, куда мы его направляем.
Сосредоточение доступа (upacārasamādhi). Точка перехода от не-джханы к джхане. Вы можете достичь джханы только после преодоления помех. В состоянии сосредоточения доступа вы боретесь с помехами и подавляете их.
Сосредоточение всё ещё неустойчиво, но ваш ум продолжает попытки сосредоточиться, и это у него получается всё лучше и лучше. Вы колеблетесь между спокойным сосредоточением и внутренним диалогом. Вы всё ещё открыты для своих чувств. Вы слышите и чувствуете как обычно, но всё это происходит на заднем плане. Дыхание – это доминирующая мысль, объект, вещь, но это не единственное, на чём вы фокусируетесь. Появилось сильное чувство интереса или восторга. Присутствует счастье, удовлетворение и особое чувство отсутствия предпочтений, называемое беспристрастием. Они пока очень слабы, но уже начинают появляться.
Стадии надмирского пути. Считается, что процесс пробуждения состоит из стадий. Эти стадии – «вошедший в поток», «однажды-возвращающийся», «невозвращающийся» и «арахант».
Они следуют именно в таком порядке. Каждая из этих стадий характеризуется ослаблением или устранением одной или нескольких оков. Порядок, в котором происходит освобождение от оков, зависит от вашего типа личности. Идущие за счёт веры устраняют их в одном порядке. Идущие за счёт Дхаммы следуют другой последовательности. Каждая стадия состоит из фазы «пути» и фазы «плода».
Страдание, страдательность. См. Дуккха.
Страстное желание, жажда, алчность (lobha). Желание чем-то обладать в той или иной мере. Само по себе существование объектов в мире не является причиной для автоматического возникновения желания в вашем уме. Но когда вы встречаетесь с этими объектами и размышляете о них с отсутствием мудрости, возникает страстное желание.
Страстное желание является одним из самых могущественных неблагих корней, одной из глубочайших сил ума, которые подпитывают оковы. Страстное желание питается неразумным рассмотрением этих объектов. Страстное желание – это причина страданий. Как только исчезнет страстное желание, исчезнет и страдание.
Третья джхана. Качества третьей джханы включают исчезновение радости, преобладание счастья, возрастание беспристрастия, осознанности и сосредоточения.
Тридцать семь факторов пробуждения