На первых порах учитель контролирует прохождение учениками всех основных этапов, а именно – концентрация на объекте (чаще мантре), выход за пределы объекта концентрации, достижение более тонких состояний мысли, постижение их источника. При последовательной тренировке ученик довольно быстро входит в состояние трансцендентальной медитации, которое описывается как «состояние полного удовлетворения, блаженства, абсолютного осознания сущего». В последующем, перед ним ставится цель – использовать трансцендентальную, медитацию как средство управления чувствами и умом при сохранении активного образа жизни. Достигается это путём чередования периодов нормальной деятельности с периодами медитации. Техника трансцендентальной медитации во многом уникальна. Хотя Махариши предлагает самые различные объекты для медитации, сходные с используемыми в других школах, он учит, что крайне важна индивидуально подобранная учителем мантра для каждого ученика, в соответствии с особенностями его темперамента и мышления. Принципы подобной индивидуального подбора мантры для каждого ученика покрыты тайной. Человек, практикующий трансцендентальную медитацию, как правило, безмолвно повторяет либо слог, либо короткое слово на санскрите. В трансцендентальной медитации медитирующего учат избегать усилий при концентрации: рекомендуется мягко вернуть свой ум обратно к мантре, если он отвлекся от нее.
Блаженство же по Махариши приходит лишь с проявлением так называемого трансцендентального, или космического сознания. Это достигается чередованием периодов нормальной деятельности с периодами медитации, что ведет уже к достижению состояния космического сознания. Школа Махариши вызывала и продолжает вызывать множество споров, тем не менее, есть знаменательный и многократно подтвержденный факт. Многочисленные объективные исследования, проведённые, в основном, на Западе, доказали выраженное положительное влияние практики трансцендентальной медитации как на организм человека (нормализация обмена веществ, снижение частоты дыхания, сердечного ритма и артериального давления), так и на его ментальную сферу.
Трансцендентальная медитация, в сравнении со многими другими методами, даёт релаксацию в большей части психологическую, нежели физическую – но при этом является доказано эффективным средством избавления от множества тревожных состояний, лёгких неврозов, снятия стресса. Несомненно и то, что данная практика способствует обретению человеком в много более полной степени индивидуальной личностной гармонии.
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ. Одни люди открывают для себя трансцендентальное в процессе молитвы или медитации, другие – прибегают к наркотикам, которые нередко также могут давать мистические переживания. Однако случается и иначе. Ощущение трансцендентального может возникнуть в момент крушения надежд, во время глубочайшей депрессии. Когда человек испытывает удары судьбы (развод, утрата близких, безработица, смертельная болезнь и т. п.) и вот внезапно, в определенный момент, среди всего обыденного – столь ненадежного и неустойчивого – вдруг возникает чувство совершенного, неизменного – и при этом обладающего непреходящей, то есть абсолютной ценностью.
Сами эти моменты могут быть очень разного рода, но при их переживании приходит понимание того, что некое совершенство существует как бы над субъективными обстоятельствами и вне их. То есть это можно назвать и «просветлением» – так как это понимание, это «нечто» приходит к человеку откуда-то извне и радикальным образом изменяет его отношение к жизни. Но подобного рода опыт, ясное дело, можно объяснять самым различным образом.
Так, верующие могут сказать, что видят в этом промысел божий и руку Господа, которая дает нам помощь. Однако же если подобное происходит с человеком вовсе неверующим, то есть с таким, которого можно назвать убежденным материалистом, то он объяснит все это лишь чрезвычайно обострившимся эмоциональным восприятием – или же вообще неадекватной физиологической реакцией со стороны организма. И, тем не менее, любого мыслящего человека подобное переживание обязательно заставит задуматься – является ли данный опыт чисто субъективной реакций, либо имеет место объективная реальность.
ТРИТОН. В эзотерической символике изображается в виде старца или юноши с рыбьим хвостом вместо ног. Правит силами вод. В любых школах четко увязан с первоэлементом и стихией Воды.
У
УДАНА-ПРАНА: одна из пяти пран тела, называемая восходящим дыханием: располагается в горле; кундалини-йога развивает эту прану и все психические силы.
УНДИНЫ (от лат. unda – волна), в европейской средневековой мифологии обитательницы рек, ручьев, озер, близки наядам греческой мифологии, русалкам славянской мифологии.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ЖИЗНЕННАЯ СИЛА. Представление о существовании универсальной космической энергии, которую человек может использовать и с помощью которой реализуются паранормальные явления, имеет глубокие корни в культурах всех народов.
Самое известное представление мы находим в индийской философии – это понятие праны, которая понимается как космическая энергия, которая существует в пяти различных формах и поддерживает жизненные процессы. В священных текстах буддистов описывается такая же космическая праэнергия, обозначенная мистическим слогом «Ом» (или «Аум»), – оба эти слога должны вызывать в мозгу колебания, которые приводят различные чакры (нервные центры человека) в состояние, позволяющее принимать космическую жизненную энергию. Кстати, и Библия описывает невидимую жизненную силу, которая поддерживает общее божественное начало – «Святой дух». В японской традиции мы встречаем «Ки», в китайской – «Чи». И то и другое – обозначение жизненной энергии как реки, исток которой находится в точке выше пупка, и которая рассредотачивается затем по всему телу через сеть так называемых энергетических меридианов. При этом вся материя рассматривается лишь как проявление этой энергии на материальном уровне.
Уже Аристотель, великий греческий философ и ученый (384–322 гг. до н. э.), использовал обозначение «эфир» для пятой стихия, которая включала вначале все объекты, находившиеся вне земной атмосферы. И человеческий дух, описанный Аристотелем как чистая нематериальная энергия, происходил, в его понимании, из эфира. Физики средневековья объясняли эфир как субстанцию, наполняющую пространство. Они предполагали, что свет вызывается движениями волн в этом эфире, который может приносить его к земле сквозь вакуум. Сэр Исаак Ньютон, великий английский физик, математик и астроном (1643–1727), понимал под эфиром не только среду, наполняющую всемирное пространство, но был убежден, что им пронизываются вся материя и даже отдельные атомы. Наконец, немецкий химик и естествоиспытатель Карл-Людвиг Фрайхерр фон Райхенбах (1788–1869), известный также изобретением парафина, керосина и т. д. начал экспериментировать жизненной энергией, названной им «Одкрафт».
Эта сила проявляется как мистическое свечение, которое исходит из периферии человеческих, других органических и неорганических тел и может быть воспринята высоко сенситивными (восприимчивыми) людьми безо всякой помощи техники.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПЯТИ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ И ДВУХ НАЧАЛ. Базисный момент древней китайской философии и ее эзотерических ответвлений. Пятью первоэлементами считались Вода, Огонь, Металл, Дерево и Земля. Основные свойства пяти первоэлементов описываются иногда по аналогии со свойствами физических явлений и субстанций, ими обозначаемыми, однако уместно рассматривать Воду, Огонь, Металл, Дерево и Землю как первозданные природные силы.
В текстах периода Чжаньго первичная энергия и первичный эфир ци, из которого, как считали китайские философы древности, состоит универсум, связывался с началами инь и ян, каждое из которых трактовалось как форма существования и проявления ци, с одной стороны, либо как сила, управляющая движением первичной энергии, с другой. При этом инь считалось символом пассивного, слабого, тёмного, негативного и деструктивного, а ян – активного, сильного, светлого, позитивного и созидательного.
Изначально дополняющие друг друга противоположности «инь – ян» и концепция пяти первоэлементов существовали автономно как с философской, так и с практической точек зрения. Со временем они слились в единую космогоническую теорию взаимодействия и взаимопревращения тонких энергетических потоков. Считалось, например, что каждый из пяти первоэлементов вначале доминирует над всеми природными явлениями, а затем постепенно приходит в упадок. Причём возвышение и упадок каждого из первоэлементов связаны с действием соответствующих сил – ян или инь. Каждый элемент может либо подчинить и разрушить тот, что ему предшествует, либо породить тот элемент, который следует за ним. Именно эти представления и легли в основу циклов созидания и разрушения Фэн-Шуй. Согласно конфуцианским представлениям об универсуме, в макровселенной действуют своеобразные нормы космологической морали, позволяющие судить о «правильности» или «неправильности» взаимоотношений между различными её объектами. Причём главным мерилом «правильности» считается соблюдение строжайшей иерархии отношений, позволяющей «ясно различать высокое и низкое»
Так, в представлениях последователей Конфуция, ян следовало относить к «высокому», а инь – к «низкому». Соответственно, Небо, например, характеризовалось как «благородное» (ян), а Земля – как «презренная» (инь). Таким образом, конфуцианцы утверждали, что в изначальной природе заложен принцип неравенства, предопределяющий иерархически-подчинённый характер отношений между объектами универсума.
УПАНИШАДЫ (санскритское – сокровенное знание), заключительная часть вед, их окончание; основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии, в т. ч. веданты. Из св. 200 упанишад ок. 10 считаются главными. Время создания 7–3 вв. до н. э. – 14–15 вв. н. э. Разнообразное содержание упанишады подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В центре упанишады – учение о тождестве брахмана и атмана.