Разумеется, мир тесен. Кандидат богословия иеромонах Гермоген (в миру Георгий Ефимович Долганов) в 1898 году станет ректором Тифлисской семинарии; позднее его назначат епископом Самарской, а затем Саратовской епархий. В 1911—1912 годах он будет членом Священного синода и получит скандальную известность своими черносотенскими выступлениями, а также борьбой, совместно с иеромонахом Илидором (в миру Сергеем Труфановым), против Григория Распутина. Это вызовет недовольство царя, его лишат саратовской епархии и «отправят на покой» в захудалый Жировецкий монастырь. Однако Гермоген останется до конца верен царскому режиму. И в 1918 году примет участие в попытке спасти арестованного Николая II, а пока... Пока он надзирает за чистотой помыслов Иосифа Джугашвили — будущего вождя.
Мураховский тоже продолжал бороться за непорочность души юного воспитанника. 3 марта 1897 года он доносил: «В 11 часов вечера мною отобрана у Джугашвили Иосифа... книга «Литературное развитие народных рас» Летурно, взятая им из «Дешевой библиотеки». В книге оказался и абонементный лист. Читал названную книгу Джугашвили на церковной лестнице. В чтении книг из «Дешевой библиотеки» названный ученик замечен уже в третий раз». Новое наказание любознательного юноши — «продолжительный карцер и строгое предупреждение» назначается уже по распоряжению ректора.
Что крамольного находили наставники Сосо в изъятой книге? Какие недопустимые идеи впитывает нарушитель семинарских правил даже «на церковной лестнице», когда его товарищи беззаботно спят?
Комментируя этот эпизод из жизни молодого Иосифа Джугашвили, Роберт Конквест отмечал: «доктор Шарль Жан Мари Летурно (1831—1902) был автором целой серии книг, посвященных «эволюции» собственности, брака, политики, религии и так далее... В целом эти книги представляют собой обширные и невероятно скучные энциклопедии разнообразных знаний, составленные тогдашним французским радикалом... «Литературное развитие различных рас человечества» представляет собой произведение на 574 страницах. То, что Сталин взялся читать эту книгу, свидетельствует как о его тяге к самообразованию, так и о скуке (курсив мой. — К. Р.) семинарской жизни».
Эта цитата — яркий пример того, каким образом извращается представление о психологии личности Сталина западноевропейскими «исследователями», подловато сдабривающими «ложками дегтя» свои сочинения.
Представим себе еще прохладную мартовскую темную ночь
1897 года, когда утомленные дневными молитвами сверстники Сосо уже целый час предаются блаженному сну, забравшись в теплые постели, и даже дежурный надзиратель Мураховский шляется по опустевшим коридорам семинарии, возможно, лишь потому, что вынужден сходить в туалет. И лишь юный провинциал из Гори, забравшись на лестницу якобы от скуки (?), читает при тусклом свете одинокой едва мерцающей лампочки скучнейшую книгу «свихнувшегося» на энциклопедических сведениях француза.
С таким же успехом можно утверждать, что герой Достоевского, ценимого на Западе за раскрытие тайн русской души, убивает старуху процентщицу тоже просто от скуки. Это нахальное извращение сути и существа поступков Сталина, и оно пронизывает всю мифологическую антисталинскую литературу.
Чего больше в оговоре Конквеста — да и в других подобных перлах недоброжелателей вождя — подлости, наглости или откровенного идиотизма?
23 июня 1927 года И.В. Сталин в ответе С. Покровскому писал: «Начав переписку с Вами, я думал, что имею дело с человеком, добивающимся истины. Теперь, после Вашего второго письма, я вижу, что веду переписку с самовлюбленным нахалом, ставящим «интересы» своей персоны выше интересов истины. Не удивляйтесь поэтому, если в этом коротком (и последнем) ответе я буду прямо называть вещи своими именами».
Рассмотрев далее точку зрения Покровского, где Сталин отметил, что «упрямство и самонадеянность» его адресата «завели его в дебри», он указал ему на непонимание предмета, о котором тот рассуждал. «Не ясно ли из этого, — резюмировал он, — что Вы ни черта — ровно ни черта — не поняли в вопросе перерастания буржуазной революции в пролетарскую?» Письмо завершалось констатацией: «Вывод: надо обладать нахальством невежды и самодовольством эквилибриста, чтобы так бесцеремонно переворачивать вещи вверх ногами, как делаете это Вы, уважаемый Покровский. Я думаю, что пришло время прекратить переписку с Вами».
Обратим эту отповедь вождя всем его «заблуждающимся» недоброжелателям. Нет, не «скука» вынуждала юного семинариста преступать навязанные нормы и порядки. Он ищет истину. Он уже утвердился в правильности своих негативных взглядов на состояние общества. Убеждения в порочности произвола царских чиновников и всей государственной системы, навеянные книгами и собственными мыслями о страданиях народа, бедственным положением матери, перерастали в его сознании в потребность действия. В уяснение возможности применения своих сил. Он ищет ответы на извечные вопросы: «С чего начать?» и «Что делать?».
Конечно, пытливый и ищущий юноша не мог избежать и «модного» влияния вдохновителя молодежи Тургенева. В архивах сохранилось свидетельство, что после прочтения книги «Отцы и дети» он «поставил вопрос: насколько можно верить авторитету известных лиц, должны ли мы без критики принимать взгляды того или иного ученого». Эти вопросы вызвали большие споры.
«Подвергай все сомнению» — эта истина уже крепко запала в его ум. Сначала занятия в нелегальном кружке были бессистемными. Юношей воодушевляла сама запретность совершаемых действий, противоречащих установленным административным правилам, носившая романтический ореол и волнующая таинственностью встреч единомышленников. Но с увеличением состава участников «тайного общества» возникла необходимость в разработке программы.
Сосо Девдориани — руководитель кружка и старший по возрасту — был сторонником сохранения «общеобразовательной тематики». Иосиф Джугашвили стал настаивать на «выделении общественно-политических вопросов». Его быстро ориентирующийся в конкретных ситуациях ум подсказывал, что подготовка должна быть направлена не на простое приобретение знаний, а иметь целью использование их для практической борьбы в будущем. Для выяснения и преодоления разногласий оппоненты решили обратиться к мнению выпускников семинарии Сильвестру Джибладзе и Филлипу Махарадзе.
Помимо организаций, возникших в среде студентов и демократически настроенной интеллигенции, в начале 90-х годов в Грузии стала складываться пропаганда, обращенная к рабочему классу. Лица, к которым семинаристы обратились за советом, были пропагандистами, приглашавшимися в кружки рабочих. Оба сказали: «Слишком академично». Противоречия, возникшие по поводу программы среди членов группы в семинарии, не были антагонистическими и не привели к взаимному охлаждению.
В рождественские каникулы 1896 года Сеид Девдориани гостил у Джугашвили в Гори, а пасхальные — Сосо провел в деревне у товарища. Летом 1897 года он жил в семье Михи Давиташвили. Однако его возвращение после летних каникул в Тифлис не стало возвратом к обычной однообразной жизни. Действительно, в семинарии мало что изменилось. Казалось, что все остается по-старому — тот же привычный круг общения, тот же монастырский монотонный распорядок дня, те же стены. Изменился он сам.
И хотя книги по-прежнему остаются главным источником, из которого он черпает новые знания, сама учеба уже не увлекает ею. Первоначально он обращался прежде всего к книгам грузинских писателей Руставели, Бараташвили, Чавчавадзе, Казбеги, Церетели, отвечавшим его национальной природе и романтическим склонностям. Но затем он открыл для себя Гёте, Шиллера, Аристотеля, Шекспира, Гейне, Тургенева с их общечеловеческой философией, и новых властителей умов молодежи: Чернышевского, Писарева, Туган-Барановского, Белинского, Добролюбова, Салтыкова-Щедрина, Адама Смита, Струве, Плеханова.
В новом учебном году он начал посещать книжный магазин Иосифа Имедашвили и скоро стал своим человеком в его доме, приобретя знакомых среди его друзей и родственников. Он близко сошелся с новым учащимся Васо Бердзиношвили, но более существенную роль в судьбе Иосифа сыграло возвращение в Тифлис Ладо Кецховели. Ладо был братом Вано Кецховели, одноклассника Сосо по Горийскому училищу.
После исключения за участие в забастовке студентов 1893 года из Тифлисской семинарии Ладо Кецховели поступил в Киевскую духовную семинарию. В Киеве на его квартире была обнарркена нелегальная литература, и он был привлечен к «выяснению политической благонадежности». От угрожавшего наказания его спасла амнистия по случаю коронации Николая II. Возвратившись в Тифлис осенью 1897 года, он стал корректором газеты «Цнобис Пурцели», а затем перешел в типографию Хеладзе.
Возобновив свои старые связи, он вошел в кружок, собиравшийся на квартире Михи Давиташвили, который жил на берегу Куры около мельницы Данилова. В этот кружок входили также С. Джугели, Р. Каладзе, И. Хаситашвили, С. Джибладзе и др. Ладо установил связь и с семинарской группой, в которую входил Джугашвили, взяв на себя роль наставника. Приобщение Иосифа к этому кругу лиц стало новой ступенью в радикализации его политических взглядов и началом знакомства с марксизмом. Позже на вопрос: «С какого времени вы принимали участие в революционном движении?» — Сталин ответил: «С 1897 г.»
Иосиф часто наведывался к Кецховели за книгами; они с увлечением обменивались мнениями, и Ладо, уже имевший практический опыт нелегальной деятельности, вызывал у него искреннее уважение. Чтобы избежать пристального надзора наставников, члены ученического кружка теперь встречались вне стен семинарии. Осенью собирались на Немецком кладбище или около Арсенала, к зиме сняли комнату на горе Давида, а потом на Авлабаре.
Несомненно, что Л. Кецховели стал для Иосифа Джугашвили примером самопожертвования и деловой активности революционера. Но жизнь Ладо — яркое свидетельство того, как по-разному складывались судьбы молодежи, вступавшей в борьбу с самодержавием. Позже он организовал одну из первых подпольных марксистских типографий в Закавказье. Типография находилась в Баку и располагалась в доме мусульманина с почти сказочным именем Али-Б