Анкара, 29 января 1920 г.
Ответ на вашу телеграмму от 28 января 1920 г. Прошу вас выразить нашу благодарность Хамди бею Кепрюлюлю за замечательный успех, достигнутый им благодаря его доблести и отваге. Шлем братские поздравления и вам за то, что вы были инициатором этого великого успеха.
От имени Представительного комитета Мустафа Кемаль
Новая Турция получила оружие. Советской России была оказана фактическая поддержка.
Мое заключение оказалось пространным и, может быть, излишне документальным.
Хотелось донести до современного читателя достоверное звучание той эпохи, которую то поэтизировали, то низвергают… Будем внимательны и бережны к прошлому, и полузабытые документы многое объяснят в сегодняшней жизни. Поэтому я заканчиваю книгу выдержкой из одной из самых блестящих речей Мустафы Кемаля Ататюрка — “Отца турок” — от 1 ноября 1922 г. Он заключил договоры, обезопасившие север и северо-восток страны, получил колоссальную военную помощь, готовил окончательное изгнание врагов с турецкой территории. Обратите внимание, с какой бережностью Мустафа Кемаль обращается к османскому прошлому, чтобы увлечь своих сподвижников на новый виток революции — национальный суверенитет и республиканизм вместо султаната.
Это и был выбор пути, осуществленный с беспримерным использованием социокультурных традиций нации. И метаморфоза свершилась! Без насилия и гражданской войны общество, в котором с 1299 г. правила одна-единственная династия, приняло республику кемалистов.
Выдержка из исторического заседания Великого национального собрания по вопросу о провозглашении национального суверенитета
Речь его превосходительства Гази Мустафа Кемаль паши на заседании от 1 ноября 1922 г.[31]
Товарищи!
Реальностью является тот факт, что турецкая нация сама распоряжается своей судьбой в течение трех лет, защищает свой национальный суверенитет.
Установление этой истины привело к уничтожению одного предрассудка. Этот предрассудок заключался в том, что суверенитет нации был представлен и осуществлялся одним лицом.
Решение же, принятое по этому вопросу нацией, есть решение, одобренное данным Собранием. А это Собрание составлено из представителей всей нации, послушно осуществляющих ее волю. Все это неоднократно и при различных обстоятельствах прокламировалось нашими товарищами. Тем не менее я хотел бы еще раз повторить это каждому товарищу. Прошу вас не отказать заслушать меня в течение пяти или десяти минут. (Возгласы. “Просим, просим!”)
Товарищи, разрешите мне вместе с вами быстро пройти по этапам истории Турции и истории ислама, для того чтобы истина стала еще более очевидной.
Господа, во всем мире в числе народов земного шара существует великая тюркская нация, которая насчитывает по крайней мере свыше ста миллионов душ. Эта нация занимает в истории место, пропорциональное тем территориальным пределам, которые она занимает на земном шаре.
Если вы разрешите, установим это место двояким путем. Один путь приводит нас к доисторическим эпохам. Человек, который называется тюрком, первый представитель тюркской нации — сын Яфета, сына пророка Ноя, второго отца человечества.
Быть может нас и не совсем удовлетворяют эти примитивные страницы истории, когда как будто несколько неглижировали документацией. Но то, что мы вполне можем утверждать, опираясь на установленные аргументы, это, что тюрки 15 веков тому назад основали в центре Азии большие государства, демонстрируя наличие у них всех человеческих способностей. Государство, которое посылало делегатов в Китай, принимало таковых из Византии, было тюркским государством, основанным тюркской нацией, предшественником нашей нации.
С другой стороны, господа, существует на земле арабский народ в сто миллионов душ. Этот народ в той своей части, которая проживает в Азии, сосредоточен на Аравийском полуострове.
Наш святой пророк родился в Мекке в среде этого народа. Товарищи, Аллах един и велик. Руководимые проявлением его божественной воли, мы можем разделить людей на две категории и изучить их в два периода их развития.
Первый период — это детство и отрочество человечества, а второй — зрелость и полное развитие.
В первый период человечество подобно ребенку или подростку, о нуждах которого заботятся другие, освобождая его от материальных забот. Всевышний, считающий, что одной из его обязанностей является попечение о созданных им людях, посылал им избранных из их среды эмиссаров, пока они не достигли нужной степени развития. Начиная с Адама, он им посылал эмиссаров в виде многочисленных пророков. История называет некоторых из них по имени, а о некоторых даже и не упоминает. Однако после того как через наших пророков нам было объявлено о высших истинах веры и цивилизации, всевышний не считал более необходимым поддерживать общение с человечеством через посредство пророка. Он нашел развитие человечества в такой степени совершенным, что разрешил каждому из созданий своих самому непосредственно принимать волю своего создателя. Вот почему наш пророк был последним из апостолов и его книга является шедевром книг. Последний божественный посланец-Мухаммед Мустафа (да благословит его Аллах!) родился 1394 года назад в месяце апреле, в понедельник месяца ребиуль-евель, в час, когда заря обеляла горизонт. Действительно, по арабским историкам, этот вечер точно совпадает с годовщиной рождения пророка. Аллах пожелал, чтобы это совпадение было счастливым. (Различные голоса: “Иншаллах!") Мухаммед прожил Детство и юность, не неся пророческой миссии… Благодаря своим замечательным качествам он стал в своем племени “Мухаммедом Верным”. Задолго еще до своей миссии он завоевал себе любовь, уважение и доверие своего народа. Затем в возрасте 40 лет он был призван богом и в сорок три года стал пророком.
В течение 20 лет наш святой пророк боролся среди бесчисленных опасностей, трудностей и нескончаемых лишений. И когда он выполнил свою пророческую миссию создания ислама, его душа поднялась на небеса. Все верующие, которых он посвятил в великие истины, все его ученики и друзья обливались потоками слез. Но близкие сотрудники пророка тотчас же поняли бесполезность этих горестей и решили, что прежде всего нужно не слезы лить, а принять меры к тому, чтобы хорошо управлять делами нации. Среди возникших по этому поводу споров некоторые, представлявшие наибольший интерес, сосредоточивались вокруг следующих трех положений:
1. Было высказано пожелание установить принцип, согласно которому для того, чтобы быть достойным халифата, следует обладать способностью и силой управлять общественными делами. Поэтому получить халифат должен наиболее могущественный, наиболее влиятельный, наиболее мудрый из людей. Такова была точка зрения, которая поддерживалась группой ближайших учеников пророка.
2. Было высказано другое пожелание — передать право на халифат времени, которое боролось за ислам от его зарождения и до его триумфа. Такова была точка зрения “помощников” (имя, данное первым мусульманином Медины, оказавшим помощь пророку и его товарищам, предоставив им широкое гостеприимство).
3. Третья точка зрения, поддерживавшаяся хашимитами, стремилась к тому, чтобы закрепить халифат за наиболее близким родством пророка.
Оказалось, что невозможно прийти к единогласному решению ни по одному из этих трех положений, чтобы тем самым разрешить вопрос о преемнике Мухаммеда. В конце концов благодаря влиянию Омара, считавшего, что для того. чтобы избежать анархии, нужно как можно скорее покончить с этим вопросом, был совершен акт подчинения Абубекиру [человеку, близкому Мухаммеду — Ред.]. Из этого видно, что в тогдашней избирательной системе основное значение имело больше личное влияние, чем правильная концентрация общих желаний.
Господа, не будем думать, что эти разноречия и распри не имели под собой почвы. В действительности халифат является для мусульман вопросом величайшей важности, ибо наследие пророка является силой, связывающей народы ислама. Это — сила, которая собирает мусульман вокруг знамени веры в единого Аллаха.
Право управлять дано нам Аллахом. Оно зиждется на силе и могуществе. Его главная цель — подавлять мятеж, обеспечивать безопасность городов, регулировать общественные дела. Лишь посредством силы и могущества можно достигнуть этого. Аллах всегда так полагал. Поэтому было совершенно естественно, что первое из этих положений одержит верх над двумя другими, и наследие халифата перешло к наиболее могущественной нации.
Тем временем, господа, после смерти пророка всюду стали наблюдаться возбужденья, реакция, революция. Халиф Абубекир подавил их и стал хозяином положения. Вместе с тем он начал расширять пределы исламской общины. Когда он почувствовал наступление своих последних дней, он вспомнил о трудностях, которые сопровождали его избрание, и сам избрал в качестве своего преемника Омара.
Во время правления халифа Омара исламские территории расширились С исключительной быстротой. Росло богатство. Но богатство и изобилие вызывают всегда разлив злобы и страстей среди народа. Страсти же приводят к мятежам, к революциям. Таков общий закон в этом деле.
Всем этим Омар был чрезвычайно озабочен. Как известно, однажды пророк сказал своим ближайшим ученикам: “Мой народ одержит верх над всеми своими врагами. Он завоюет Медину, Йемен, Иерусалим, Дамаск. Он поделит сокровища персидских царей и византийских императоров.
Однако впоследствии произойдут восстания, революции, личные тяжбы и начнут склоняться на путь, по которому шли короли прошлого”.
Однажды Омар спросил Ханифу: "Что это за мятеж, который поднимается, как волны моря?” “Не занимайся этим, ответил ему последний; между твоим правлением и этим мятежом имеется закрытая дверь”.
— Будет она открыта или взломана?
— Взломана, — был ответ.
— Тогда она снова не закроется, — сказал Омар.