Однако в последнее время, в результате неоднократно производившегося обследования так наз. Киммерийского вала, точка зрения на его происхождение изменилась. Вал этот, очевидно, возник первоначально не как военно-оборонительное, а как гидротехническое сооружение. Это была земляная дамба, которая защищала низменные части Фонтановского полуострова от разлива вод, проходивших по одному из ныне несуществующих протоков Кубани. Следы последнего хорошо прослеживаются в настоящее время вдоль вала.124 Отсутствие рва у вала еще более подкрепляет вывод о гидротехническом назначении так наз. Киммерийского вала, построенного, несомненно, в древности, когда Кубань своей многорукавной дельтой дробила нынешний Таманский полуостров на серию островов.
Любопытно сохранившееся у Страбона упоминание бывшего где-то неподалеку от селения Ахиллий курганообразного насыпного памятника (ρήμα χωστόν) Сатира — «мужа, прекрасно правившего Боспором» (άνδρός των έπιφανως δυναστευ-«ϊάντων του Βοσπόρου).125 Повидимому, у Страбона подразумевается боспорский архонт — царь Сатир I. Где находился памятник-курган Сатира, в точности неизвестно. Широко распространенным является предположение, что местом его служила сопка на вершине горы Куку-оба (Горелая гора), господствующая над всем Фонтановским полуостровом.126 Независимо от локализации памятника, представляет безусловный интерес сам факт его сооружения в древности на территории современного Таманского полуострова. Это доказывает, что уже первые Спартокиды проявляли большую активность на азиатской стороне, так как постройка «памятника» Сатиру I, несомненно, была обусловлена какими-то его важными достижениями по расширению и укреплению рабовладельческого Боспорского государства на азиатской стороне последнего.
С южной стороны Таманского залива были расположены два значительных поселения, о которых, как известно, говорит Страбон при описании Корокандамитского озера, — Гермонасса и Апатур. Гермонасса представляла собой крупный город, второй по значению юрод азиатской стороны Боспора. Показательно, что византийские составители хрестоматии «Географии» Страбона, передавая в сжатом виде страбоновскую характеристику азиатской стороны Боспора, указывают на два находившиеся там «важных города» (πόλεις... αξιόλογοι) — Фанагорию и Гермонассу.127 Понятно поэтому, что Гермонассу можно помещать только на месте теперешней станицы Таманской, где находится обширное древнее городище, по своим масштабам уступающее лишь Фанагории. Значительная часть городища застроена современной станицей; до XVIII в. на нем стояла турецкая крепость. Остатки античной Гермонассы к тому же перекрыты очень толстыми наслоениями средневековой эпохи. В X—XII вв. на этом месте был древнерусский город Тмутаракань.128
Систематических раскопок таманского городища никогда не производилось. Попытка организовать такие раскопки была, правда, предпринята в 1930—31 гг.,129 но после двух раскопочных сезонов работы, прервались; в 1938—1940 гг. велись только раскопки некрополя.
Таманское городище окружено очень большим древним некрополем, в том числе богатыми курганами, что подтверждает важное значение бывшего здесь в античную эпоху поселения и наличия в нем богатых жителей. Находка греческих надписей, в частности посвятительных надписей на пьедесталах статуй, также говорит за то, что на месте Тамани был значительный античный город. В нем с полным основанием можно видеть Гермонассу, о которой в периэгесе Дионисия сказано, что это «прекрасно построенный» (εΰκτιτος) город, населенный, так же как и Фанагория, выходцами из Ионии.130
В свете всего того, что дают археологические памятники Тамани для характеристики бывшего здесь античного поселения, вопрос о локализации Гермонассы можно считать вполне решенным,131 тем более, что отождествление Гермонассы с Таманью хорошо согласуется и с топографическими указаниями древних писателей. Плиний, говоря о Боспоре Киммерийском (проливе), отмечает, что первым при входе в него по правую сторону лежит город Гермонасса (oppida in additu Bospori, primo Hermonassa).132
В тех случаях, когда удавалось достигнуть нижних культурных наслоений таманского городища, залегающих на глубине 9 м, а иногда и больше, от современной поверхности, обнаруживались наиболее ранние следы жизни, восходящие ко второй половине VI в. до н. э. Последнее подтверждается находками ионийской керамики, украшенной чернолаковыми поясками, чернофигурных расписных сосудов и пр.
На берегу Таманского залива часто местные жители находят древние монеты; появление их там вызывается происходящими время от времени обвалами крутого и очень высокого лёссового берега вместе с лежащими на нем древними культурными напластованиями. В числе таких находок было не мало серебряных монет Пантикапея конца VI и V вв., а также фанагорийских и синдских монет конца V в.133 Все это, а равным образом находки в таманском некрополе134 вполне определяют существование Гермонассы уже во второй половине VI в. до н. э.
О богатстве Гермонассы, о наличии в ней крупных богачей-землевладельцев и купцов из среды боспорских греков и эллинизованных синдов можно судить по таким находкам, как знаменитый Пуленцовский клад. В 40-х годах прошлого столетия казачий есаул Пуленцов организовал на таманском городище кладоискательские раскопки. На большой глубине его рабочие обнаружили вазу, наполненную золотыми монетами. Большинство монет было ими расхищено и лишь 21 монета передана Пуленцову. В число их входило 17 золотых пантикапейских статеров IV в. до н. э. Среди них преобладали «тетеры с изображением на лицевой стороне головы сатира, на оборотной — шагающего по хлебному колосу грифона с дротиком в клюве. Остальные 4 монеты представляли собой электровые статеры города Кизика.135
Богатство греко-синдской знати, жившей в Гермонассе, подтверждается и роскошью известного погребения в превосходном мраморном саркофаге второй половины IV в. до н. э., открытого в кургане на Лысой горе близ Тамани в 1916 г. (см. стр. 284).
Разведочным раскопом, который был произведен в 1930 г. в прибрежной части таманского городища, была открыта часть отлично вымощенной улицы или площади, свидетельствующая о благоустроенности античной Гермонассы.136 В городе находился храм или святилище Афродиты, на что указывает находка украшавших такое сооружение фрагментов мраморного скульптурного рельефа, изображающего борьбу гигантов с Гераклом.137 Сюжет этот связан с местным мифом о защите Афродиты Гераклом от покушавшихся на богиню гигантов. Существовали также, вероятно, святилища Аполлона Врача и Аполлона Дельфиния (покровителя мореплавания), посвятительные надписи которым времен Спартокидов обнаружены в Тамани при земляных работах на территории древнего городища.138
Представляется также весьма вероятным, что с каким-то храмом Гермонассы был связан и найденный в Тамани большой список граждан IV в. до н. э., имена которых (в числе около 40) высечены на каменной плите. Интересно, что почти все имена чисто греческие, а диалектологические особенности указывают на то, что это были выходцы из Ионии, главным образом из Милета.139
Гермонасса не утратила своего значения и в римское время. В надписи времени царя Римиталка (131/32—153/54 гг.), найденной в Тамани, сообщается о постройке башни.140 Следовательно, Гермонасса была укреплена, и ее оборонительные сооружения в римское время усовершенствовались путем возведения новых башен.
Находка украшавшей какое-то монументальное сооружение плиты с именем главного аланского переводчика и изображением знака-тамги боспорского царя Савромата II (см. стр. 429) показывает, что в Гермонассе римского времени находился важный административный центр Боспора, через который поддерживались сношения с соседними аланскими племенами, ставшими в римское время господствующей силой в низовьях Дона, а также приазовских и северокавказских степях.141
Основываясь на показаниях Страбона, следует считать, что в ближайшей к городу Гермонассе местности находилось селение Апатур, являвшееся одновременно святилищем Афродиты (Άπάτουρον το τής ’Αφροδίτης Ιερόν), одноименным святилищу этой же богини в Фанагории. Что такое поселение-святилище действительно существовало на азиатской стороне Боспора, подтверждают упоминания его у других писателей — Плиния142 и Птолемея.143
Насколько Апатур занимал видное место в жизни населения Синдики уже в VI — V вв., показывает тот факт, что даже какой-то залив (κόλπος) на азиатской стороне Боспора носил название Άπάτουρον.144 Позднее, около начала нашей эры, Апатур, вероятно, захирел, что дало основание Плинию при характеристике азиатских городов Боспора упомянуть Апатур как почти опустевший город (paene desertum Apaturos). Повидимому, в римский период центр культа Афродиты сосредоточился целиком в Фанагории, тогда как раньше доминирующую роль играл Апатур.
Наличие на азиатской стороне Боспора двух крупных святилищ Афродиты показывает, насколько большой популярностью пользовался культ этой богини в районе Фанагории — Гермонассы, хотя распространен он был по всему Боспору. В некоторых боспорских городах существовали фиасы (религиозные союзы), в которых объединялись почитатели Афродиты.145 Обращает на себя внимание тот факт, что Афродита носила на азиатской стороне эпитет Апатуры.146 Известно, что почти во всех греческих городах, населенных ионийцами (исключая Колофон и Эфес), издавна с большой торжественностью совершался ежегодный праздник Άπατούρια — родовой праздник ионян, символизировавший религиозную общность фратрий.147 Во время праздника в списки фратрии вносились новорожденные дети граждан, а мужья записывали в свои фратрии новобрачных жен. Праздник этот в разных местах имел своим патроном различных богов. В Афинах покровителем Απατούρια считались Зевс Фратрий и Афина Фратрия, в Трезене в такой роли выступала Афина Апатурия, в Истрии — бог Гефест, и т. д. На Боспоре ионийцы — жители городов азиатской стороны — Связали с указанным выше традиционным родовым празднеством богиню Афродиту, получившую вследствие этого и соответственный эпитет Апатуры, нигде в другом месте к Афродите не применявшийся.