Популярность культа Афродиты прежде всего на азиатской стороне Боспора, как мы уже отмечали выше, объясняется, несомненно, тем, что греческие религиозные представления, связанные с идеей обожествления производительных сил природы, встретились с существовавшими у местного меото-синдского и скифо-сарматского населения аналогичным культом женской богини. Согласно Геродоту (IV, 59), скифское божество, аналогичное греческой богине Афродите Небесной (Урании), носило имя ’Αργίμπασα (по Гесихию — Άρτίμπασα). Изображение этого божества представлено на многих предметех, найденных в варварских погребениях северного Причерноморья и представляющих собою изделия греческих мастеров, но приноровленных к художественно-идеологичоским запросам и религиозным представлениям местного населения. Наиболее ранним примером такого рода произведений может служить греческой работы серебряной о золотой обкладкой зеркало из Келермесского кургана второй четверти VI в. до н. э., на котором центральное место всей изобразительной композиции занимает богиня — владычица зверей (πόθνια θερων).148 Образ этого женского божества, очевидно, отвечал определенным религиозным верованиям того варварского населения Прикубанья, с которыми в VI в. пришли в соприкосновение ионийцы-колонисты, поселившиеся в Синдике. Идейная близость местного образа женского божества к греческой Афродите облегчила их слияние.
Афродита стала общим кумиром как боспорских греков, так и варваров, населявших область Прикубанья и, прежде всего, Синдики. Вероятно, местным по своему происхождению был и тот распространенный в районе Фанагории миф об Афродите Апатуре, который передает Страбон.149
Афродита действовала, согласно легенде, посредством обмана (απάτη), поэтому применявшийся к ней на Боспоре эпитет Апатуры был истолкован при помощи указанного мифа, т. е. как обозначение определенного свойства этой богини (Афродита Апатура, т. е. Обманчивая), хотя в действительности этот эпитет был совсем иного происхождения.150
Где же находился город-святилище Апатур, лежавший, повидимому, сравнительно недалеко от Гермонассы?
К сожалению, до настоящего времени местоположение несомненно где-то существующих остатков Апатура еще не выяснено, хотя догадки по этому поводу, большей частью, однако, не имеющие под собою прочных оснований, высказывались не раз.
Из всех такого рода предположений, безусловно, заслуживает наибольшего внимания попытка локализировать Апатур в районе известных курганов М. и Б. Близницы,151 расположенных близ станицы Вышестеблиевской, на вершине хребта, тянущегося от Дубового рынка в сторону Тамани. К северу от названных курганов имеются древние городища. Непосредственно на склоне хребта с курганами находится городище, окруженное валами. Представляется весьма вероятным, что именно здесь и нужно искать остатки Апатура, особенно если принять во внимание, что в кургане Б. Близницы, представлявшем собой родовой некрополь какой-то знатной полугреческий-полуварварской семьи, были погребены жрицы не богини Деметры, как обычно принято считать, а скорее всего жрицы Афродиты святилища Апатура (стр. 288 сл.).
Одна интересная эпиграфическая находка сильно подкрепляет мысль о необходимости поисков Апатура в указанном районе, т. е., переводя на показания современной карты Таманского полуострова, в округе станицы Вышестеблиевской, расположенной около Цукурского лимана. В 1871 г. на берегу Цукурского лимана была найдена мраморная двойная герма (голова ее отбита) с посвятительной надписью: Δήμαρχος Σκύθεω άνέθηκεν Αφροδίτηι Οΰρχνίηι Άπατούρο(υ) μεδεούσηι, άρχοντες Λεύκωνος Βοσπόρο(υ) και Θεοδοσίης, что значит: «Демарх, сын Скифа, посвятил Афродите Урании [т. е. Небесной], владычице Апатура, при Левконе, архонте Боспора и Феодосии» (ΙΡΕ, II, 343).
Спрашивается, откуда мог попасть этот посвятительный памятник на берег Цукурского лимана? Вероятнее всего, что герма с надписью стояла некогда в Апатуре, из развалин которого впоследствии она была извлечена и использована как строительный материал в ближайших окрестностях этого древнего поселения.
Наиболее отдаленным от Керченского пролива городом Боспора на азиатской его стороне была Горгиппия, находившаяся на черноморском побережье (на том месте, где стоит в настоящее время Анапа).152 По словам Страбона, «в Синдике находится смежная с морем Горгиппия, столица Синдов».153 Город получил указанное название в IV в. до н. э. в честь Гор гиппа — члена царского дома Спартокидов, управлявшего Синдикой после присоединения этой области к Боспору.154 Имя Горгиппа имеется на черепичных клеймах,155 находимых в современной Анапе при земляных работах, затрагивающих древние культурные наслоения. Такого рода клейменые кровельные черепицы изготовлялись, несомненно, в керамическом эргастерии, бывшем в Горгиппии в IV в. и принадлежавшем наместнику города или правителю всей синдской области — Горгиппу.
Еще до того как Боспор овладел Синдикой, на месте Горгиппии существовал синдский город и гавань, которые так и назывались греками: город Синдика, или Синдская гавань. В наиболее раннем перипле Псевдо-Скилака в числе городов азиатской стороны Боспора названа Синдская гавань (Σινικής λιρίν) 156 Установленное в IV в. официальное название города — Горгиппия — представлено на монетах, чеканенных Горгиппией во II в. до н. э. и в митридатовское время;157 Горгиппия упоминается, как мы знаем, у Страбона; в эпиграфических документах римского времени, находимых в Анапе, встречается упоминание наместника Горгиппии, как должностного лица высшей правительственной администрации Боспора. Но наряду с этим у многих античных писателей тотже город фигурирует под названием Синдики (Σινδικη ) или Синдской гавани.
Очевидно, на всем протяжении античной эпохи за городом сохранялись два названия: официальное, появившееся в IV в. до н. э., и обыденное, восходящее еще к догреческому синдскому поселению, бывшему на месте Горгиппии до включения данного района в состав боспорских владений. В этой связи следует отметить замечание Помпония Мелы о том, что город Синд (Sindos) в области Синдонов (т. е. Синдов) основан самими жителями этой области.158 Двойственность наименования одного и того же города хорошо отражена Стефаном Византийским. В своем географическом словаре он пишет: «Горгиппия (Γοργίππίΐα), город в Синдике...», а в другом месте он же отмечает: «Синдик (Σινικός), город с гаванью, смежный с Скифией, некоторые называют Горгиппою (Γοργίππη)».159
С переходом Синдики под власть Спартокидов главный город этой области был официально переименован в Горгиппию, и превращен в один из важных торговых центров Боспора, в связи с чем туда наехало из боспорских городов большое количество греков-купцов, судохозяев и др. Поэтому в перипле Псевдо-Скилака сказано: «... Синдская гавань населена эллинами, пришедшими из соседних местностей».160 Что касается прилегающей к Горгиппии местности, то на всем пространстве к северо-западу от названного города, в сторону Керченского пролива, коренное население состояло из синдов. В перипле Анонима об этом говорится так: «...От Гермонассы до Синдской гавани живут некие синды, являющиеся варварами, но обладающие мягкими нравами».161 Согласно показаниям Арриана, «от Синдики до так называемого Боспора Киммерийского и боспорского города Пантикапея [расстояние равнялось] 540 стадиям»,162 т. е. около 94 км, что довольно близко соответствует тому расстоянию, которое в настоящее время проходят корабли, направляющиеся из Керчи в Анапу.
Остатки древней Горгиппии застроены современной Анапой. Раскопок в Анапе никогда не производилось, но при археологическом обследовании Анапы в 1927 г. на ее территории были обнаружены следы древнего поселения к востоку от современного мола и в береговых обнажениях бухты.163 Культурный слой местами достигает 2—2.5 м, причем в нижних его горизонтах обнаруживаются греческая чернолаковая керамика, обломки остродонных греческих глиняных амфор, начиная с IV в. до н. э. При разрытии культурных напластований во время различных строительно-земляных работ в Анапе очень часто находили античные греческие надписи, монеты, керамику, скульптурные изделия.
Так как Горгиппия археологическим раскопкам никогда не подвергалась (да и возможность такого рода исследований фактически крайне ограничена, поскольку остатки античного города застроены современной Анапой), то единственным пока источником, который в какой-то мере может обрисовать хотя бы некоторые черты Горгиппии как одного из городов Боспорского царства являются надписи. Довольно значительная серия древних горгиппийских надписей собрана в результате случайных находок при разного рода строительных работах на территории Анапы.164 Несмотря на крайнюю отрывочность и фрагментарность античных эпиграфических документов, происходящих из древней Горгиппии, все же они позволяют выяснить ряд важных сторон ее исторического прошлого.
Наиболее ранней надписью Горгиппии (из числа известных в настоящее время) является фрагментарно сохранившееся посвящение богине Артемиде Эфесской, воздвигнутое в конце IV в. до н. э. каким-то жителем города.165 Надпись эта позволяет предполагать существование в Горгиппии уже в IV в. до н. э. монументальных культовых сооружений типа греческих храмов или святилищ.
Значение Горгиппии как крупного города, игравшего важную роль не только в хозяйственной, но также и в культурной жизни Боспора, ярко обрисовывается на основании замечательного эпиграфического документа первой половины III в. до н.э., а именно списка граждан, одержавших победу в спортивных состязаниях, устраивавшихся в Горгиппии во время праздника Гермеи (см. стр. 240). Большое количество имен, значащихся в этом списке (IPE, IV, 432), говорит за то, что указанное празднество, сопровождавшееся агонами, совершалось в Горгиппии регулярно на протяжении многих лет и что оно пользовалось, несомненно, большой популярностью. Возможно, в нем принимали участие но только жители Горгиппии, но также и представители других городов Боспора. Неоднократно встречающиеся в списке такие личные имена, как Синд и Скиф, показывают, что в городе проживало наряду с греками немалое количество эллинизованных варваров из среды, прежде всего, местного синдского населения.