оклянётесь никогда больше не вредить живым существам, я с удовольствием дам вам учение о принятии прибежища и зарождении ума просветления». Эти пятеро приняли его предложение. Тогда Джецун передал им обеты прибежища и индивидуального освобождения (skyabs 'gto'i bslab sdom), а также даровал им посвящение Джомо Долма (Jo mo sgrol ma'i rig pa rtad pa'i dbang). А затем сказал им: «Отныне и впредь мы связаны как учитель и ученики. Что бы ни встречалось нам на пути, хорошее или плохое, мы не должны искать другого прибежища, кроме прибежища в Трёх драгоценностях (dKon mchog gsum)». С этими и другими наставлениями он направил их на путь к просветлению. Церинг Ченга, со своей стороны, поклялись защищать учение Будды в целом и линии передачи Джецуна в частности.
Таши Церингма
Тхинги Желсангма
Мийо Лосангма
Чопен Дрисангма
Текар Дросангма
Эти Таши Церинг Ченга – не только защитницы кагью. Письменные труды всех далай-лам в Риво Ганден Пходранге, а также панчен-лам содержат множество текстов подношений, мантр, умилостивления, призывания и прочих, посвящённых этим богиням. Эти божества, которые были связаны обетами Гуру Ринпоче, Джецуна Миларепы Жепей Дордже и прочих, – одни из самых древних защитников Тибета и известны тем, что даруют материальное благополучие. Такова их история.
Бегце
BEG RTSE
Официально к покровительству этого защитника обращались все далай-ламы и панчен-ламы, принадлежавшие к традиции гелуг. В особенности его качества защитника ценятся в школе сакья.
Вот история Бегце, которого также называют Дрегпа Чамсинг (Dregs pa lcam sring). Некогда у царя Сергьи Шугчена (rGyal po gser gyi shugs can) и царицы Уталапей Гьен было два сына. Старшего звали Драгден, который затем стал Буддой Шакья Тхубпой (Будда Шакьямуни), а младшего звали Драгкье, и впоследствии он стал известен как Бегце.
Когда они оба подросли, их религиозные интересы разошлись. Тогда они решили, что выберут путь того из них, кто выиграет в кости. Старший брат победил и потребовал от младшего присоединиться к его религиозным убеждениям, но тот отказался и сбежал. Старший брат погнался за ним. Когда он настиг его, младший брат сказал: «Даже если ты убьёшь меня – я не приму твою веру. Поэтому лучше отпусти меня, и я дам обет защищать твоё учение в будущем. Умоляю, отпусти меня». Когда он уходил, старший брат в подтверждение клятвы подарил ему лук из шкуры носорога, жезл из коралла, доспехи и даровал имя Согдаг Ябшу Марпо (Srog bdag yab shud dmar po). Дав клятву защищать Дхарму в присутствии старшего брата, младший брат удалился.
Затем, после того как Победоносный (bCom ldan 'das) достиг полного просветления, вредоносный дух по имени Зангкьи Ралпачен (Zangs kyi ral pa can, что означает «украшенный медью пучок волос») и демоница по имени Траги Ралпачен (Khrag gi ral pa can) произвели на свет два коралловых яйца. Эти два яйца взлетели в небо и покорили планеты. Затем они спустились под землю и покорили нагов. В конце концов они дошли до того, что готовы были убить своих родителей. Тогда их родители обратились к Ноджину Махадеву с просьбой усмирить эти два яйца. Махадев погрузился в глубокую медитацию, поднял свой трезубец и пронзил эти два яйца. Из них появился красного цвета мальчик, покрытый волосами до затылка, в медной рубахе из щитов и пик, с луком из шкуры носорога, с мечом и коралловой дубинкой. Махадев спросил его: «Что ты за вредоносный дух такой?». От красного существа последовал ответ: «Я чудесное проявление речи Шиндже Шепо (gShin rje gshed po – Владыка Мёртвых). Меня зовут Кьебу Ванги Догчен (sKyes bu dbang gi mdog can); я – Согдаг Марпо (Srog bdag dmar po – Красный Пехар Гьялпо)». Говорят, что в этой серии вопросов и ответов была передана вся тантра под названием «Ma ru rtse gshan pa sgrol byed kyi rgyud» («Тантра Маруце»).
Спустя некоторое время после этих событий известный индийский тантрический мастер по имени Ачарья Ньио (A tsar ya nyi 'od) получил от Махадева всю тантру Маруце. Он также открыл терма с описанием практики этого защитника под названием «Гьягар Бхампо Мар» («rGya gar bam po dmar»). Он применил эти наставления на практике и достиг высокой духовной реализации.
Пандита Ачарья Ньио передал своему сыну пандите Дава Нагпо все наставления по традиции Маруце. Тот затем передал их своему сыну Ачарье Марпо (A tsar ya dmar po). Позже, когда пандита Ачарья Марпо пришёл в Тибет, Марпа Лоцава в Дратханг Цуглакханг (Grva thang gtsug lag khang) получил от него полный цикл наставлений по этому защитнику, включая практику медитации. С помощью Ачарьи он перевёл весь этот текст на тибетский язык.
Затем Ньен Лоцава Дарма Драг (gNyan lo tsa ba dar ma drags) получил полные наставления по этому защитнику Дхармы от Ачарьи Марпо, заново составил садхану «Чогкул» («sGrub thabs chog bskul») и широко распространил её. Ньен Лоцава передал традицию Нам Кхау (gNam kha'u), от которого её получил Сачен Кунга Ньингпо. Позже Сачен Кунга Ньингпо передал все устные наставления по этому защитнику своему ученику Рава Шупу Таши Озеру (Ra ba shud pu bkra shis 'od zer). Тот, в свою очередь, передал их мастеру медитации Друбчену Дарча Руве (Grub chen 'dar phya ru ba). Говорится, что позднее Драва Нгонше (Grva ba mngon shes, 1012–1090) открыл текст-терма, в котором содержались наставления по практике этого защитника; он обучал им, а также распространял эти наставления.
Помимо этого в биографии Гуру Ринпоче («Slob dpon rin po che'i rnam thar») есть такая история. В прошлом во дворце прежнего царя нагов под названием Самтен Линг жил царь нагов Трицуг Тенпа (Khri gtsug bstan pa). У него был сын, которого он назвал Нага Белита (Na ga be li ta). После смерти этот сын переродился сыном царя середины мира Йонтена Рабсела, и назвали его Чандра Ваджра (Tsan tra badzra). Когда он ещё раз переродился, то был посвящён в монахи и стал жить, совершая деяния на благо всех существ. После смерти он родился сыном у Гангво (Gang bo) и Лагсанг (Lag bzang). Этот сын медитировал на Джампеле Еше Семпа ('Jam dpal ye shes sems pa – божество мудрости Манджушри), который в конце концов проявился перед ним. Он реализовал небывалую мощь и силу и поклялся защищать Дхарму Будды в присутствии самого Будды. Он подчинил каннибала-демона Ямантаку (Ya man ta' ka), как наставлял его Будда, и стал известен как Мару Церу (Ma ru tse ru).
После этого царь Другу (Gru gu), которого также звали Тагочен (rTa mgo can), поклонялся ему как божеству и дал ему имя Янг Кубера (Yang ku be ra). Подобным образом царь Китая Гьядже Ценпо (rGya rje btsan po) поклонялся ему как защитнику земли Хета (He ta), и там его называли Дунгмарчен (mDung dmar can). Позже, когда царь Тибета Трисонг Децен (790–844) сражался с китайской армией, Гуру Падмасамбхава сделал этого защитника божеством войны для того, чтобы победить китайцев, и с тех пор он стал защитником Тибета.
Существует множество наставлений по практике этого защитника Дхармы. Можно процитировать текст «Grog bdag yab shud dmar po'i sgrub yig», написанный Нубом Сангье Еше (gNubs sangs rgyas ye shes, IX век) о практике медитации на защитнике, который был извлечён из скалы в Рулаг Гьянг; «Практику медитации на Бегце» («Beg rtse'i sgrub thabs»), которую извлекли из Падро Кьерчу и Манг Юл Джампа Тринги Лхакханга, и так далее. Существует бесчисленное множестов текстов, подобных этим.
Краткое описание того, как устная традиция Бегце передавалась в Тибете, содержится в труде «lCam sring gtor chog gsar bsgrigs kyi nang mchod zur bsdebs», написанном Панченом Лобсангом Чокьи Ньимой: Будда Шакьямуни, Лхачен Махадев, Ачарья Ньио Драгпа, Се Дава Нагпо, Пандита Нгагья Нгагре, Ньенпо Лоцава Дарма Драг, Нам Кхаву Дхарма Сенге, Сачен Кунга Ньингпо, Шобху Таши Озер, Друбтхоб Дарчарва Ринчен Сангпо, Подонгва Цондру Дордже, Джосе Сангье Ринчен Таши, Тонден Гонпо, Лама Жоннупел, Кункхьен Джамьянг Кхьенце Вангчуг, Джецун Сонам Чопел, Друбчог Вангчуг Рабтен, Дже Сонам Чогден, Зурчен Чойинг Рангдрол, Гьялванг Нгапа Лобсанг Гьяцо (великий Пятый Далай-лама), Нетен Джамьянг Драгпа, Кхулжиг Мангто Гьяцо, Джамьянг Девей Дордже, Нгаванг Чогден, Друбнье Гелег Друбчон Лобсанг Тензин, Панчен Лобсанг Палден, Дже Тенгьен Чопел, Лобсанг Тенпа Гьялцен, Дечен Лобсанг Цултрим и т. д. Подробную историю о том, как передавались эти наставления, можно найти в тексте Панчена Чокьи Ньимы.
Дамчен Дордже Легпа, Ваджрасадху
DAM CAN RDO RJE LEGS PA
Дамчен Дордже Легпа, Ваджрасадху
Вот история рождения этого великого защитника Дхармы, Дамчена Дордже Легпы, который также известен как воплощение Великого Херуки. Во времена Будды Осунга (Sangs rgyas 'od srung, санскр. Кашьяпа) он был рождён в аристократической семье. Когда он повзрослел, то взял обеты геньена у Будды Осунга и встал на путь бодхисаттвы. Но однажды он украл козла у соседа, отправился на кладбище, убил там животное и съел его мясо. Он облачился в шкуру козла, убивал всех мужчин, которые ему встречались, и насиловал женщин. Жил он подобным образом, пока однажды не съел отравленное мясо оленя, от чего и умер.
После он переродился сыном демона Замин Карма (gZa' smin dkar ma). Когда он вырос, то стал существом непревзойдённой силы, уничтожавшим бесчисленное множество живых существ. Палден Тамдин (санскр. Хаягрива) был рассержен этими его деяниями и, метнув в него одним из своих орудий, попал ему в голову, отчего сознание его перенеслось в чистую землю (dag zhing).
Затем, когда Гуру Падмасамбхава медитировал в уединении на горе Яригонг (g. Ya' ri gong) в Индии, однажды в полдень к нему явился белый человек на белом льве, в руках у которого была девятиконечная ваджра (rdo rje rtse dgu), а на голове – войлочная шляпа. Он спешился и спросил Гуру Ринпоче: «Узнаёшь ли ты меня?». Гуру Ринпоче притворился, что не узнаёт, и спросил, кто он. Белый мужчина рассказал ему подробно всю свою историю. Гуру Ринпоче был доволен. После этого он связал его обетами, возложив тексты клятвы на его голову. Дордже Легпа, в свою очередь, обещал никогда не уклоняться от исполнения этих обетов. Он поднёс Гуру Ринпоче своё сердце и дал клятву защищать Дхарму. Позже, когда Гуру Ринпоче пришёл в Тибет, Дордже Легпа встретил его. Гуру Ринпоче снова возложил на него тантрические обеты. Подробности этой истории описаны в «Лхадре Катханг» («Lha 'dre bka' thang» – «Сказания о богах и демонах»).