Сим или другим подобным сему образом должно многократно вопить и молиться ко Господу. А ежели можно, то без умедления спешить к отцу духовному, прося от него наставления, как защищать себя от врагов. А паче прибегать к Иисусу распятому, повергая себя пред Его святейшими стопами, просить помощи. Ибо должно знать, что в сем искоренении и бодрости состоит вся наша победа, о чем узнаешь обстоятельнее из следующей главы.
Глава двадцать девятаяО способе, которым диавол удерживает в сетях тех,которые, познавая свою злобу, хотят быть свободными,и почему намерение наше всегда не действительно бывает
Всех тех, которые, познав свою злую жизнь, желают переменять оную, враг душ наших удерживает от сего таковыми хитростями.
Один говорит: - После, после сие; или: -Другое начну делать.
Другой: - Завтре, завтре.
Третий: - Я намерен первее хорошо размыслить сие в самом себе, пока исправлю некоторые мои дела, а потом приступлю к духовным увеселениям с вящим спокойствием моего сердца.
Се сеть, в которую многие уже впадали, и ныне ежедневно умножаются.
Причиною тому - нерадение и небрежение наше, когда мы в толь великом и важном деле, от которого зависит избавление души нашей и честь Божия, не берем оружия так скоро, как надобно, и не приступаем с важностию и с мужеством к самому делу.
- Ныне, ныне должно сие исполнить, - всяк должен говорить, а не после. - Теперь, теперь, для чего мне отлагать до утра? Да, - скажет сам себе нерадивый, - положим, что мне еще дано будет сие, а потом и следующее утро, однако возможно ли, чтобы я, бедный, мог шествовать по пути истинного избавления и победы, когда добровольно допускаю своим врагам уязвлять меня, и чем более подвергаюся злу, тем менее себя уважаю.
Дабы тебе избежать такового обмана и других приключений, предложенных в прежней главе, и чтобы преодолеть своего врага, то особливое врачевство и помощь будет, когда ты охотно и с по-спешностию примешь озарение и вдохновение Божие. Решимость в словах, делах и поступках может помочь в падении, а не одни намерения, которые мы привыкли предпринимать с обещаниями исполнить оные после, а от сего-то и происходит уловление души и погибель.
Первая из вышеупомянутых причин есть та, что мы многократно намеряемся делать добро и удаляться зла, но сии намерения наши не имеют за основание ненадеяние на себя и надежду на Бога. И для того, что великая гордость наша не допускает до того, чтобы мы увидели и узнали, из чего и откуда происходит ослепление наше.
Свет, чрез который можно познать таковое ослепление и помощь, чрез которую может воспоследовать избавление, происходит от милосердия Божия. Он допускает нам падать, дабы чрез такое заблуждение и грех научить нас не полагаться на себя самих, но на Бога, и чтобы мы, познав гордость свою, соделались потом смиреннее. Почему ежели ты желаешь, чтобы намерения твои были действительны, то нужно, чтобы они были непременно тверды в себе, а сие тогда быть может, когда не будем иметь никакой надежды на себя, но положим основание нашего упования в Самом Боге.
Вторая, что мы, предпринимая что-либо, взираем на одну наружность добродетели, которая волю нашу побуждает к добру, нежели на трудности, встречающиеся на истинном пути добродетели. Почему и не удивительно, что намерения, будучи на худом основании, при явлении трудностей, - исчезают и в ничто обращаются.
Для сего научись любить труды, сопряженные с добродетелию, более, нежели самую добродетель, и сими трудностями занимай всегда волю твою, сначала немного, потом более, естьли хощешь быть истинно добродетельной и совершенной. Ибо истинно то, что ты удобно и с вящею похвалою победишь врагов твоих, естьли с большею охотою и мужеством будешь переносить помянутые неудобства.
Третье, что намерения наши многократно стремятся не к добродетели и воле Божией, но к собственному своему благополучию. А особливо те, которые мы обыкновенно предпринимаем, ощутя в себе духовное увеселение, или когда нас весьма угнетают печали и напасти, ибо в сем случае, не находя другого способа, поставляем, что мы хощем, предав себя Богу, упражняться в добродетели.
Любезная дочь, дабы не впадать тебе в сии заблуждения, когда чувствуешь в себе духовное увеселение, будь осторожна и кротка в намерениях, а особливо в обетах и избраниях своих. Во время печали решимость твоя да будет сия: печали сноси с терпеливостью и о том только проси Бога, дабы Он даровал тебе крепость всякие противности переносить без умаления добродетели терпения и без малейшего нарушения благоволения Божия.
Глава тридцатаяО заблуждении мечтающих о себе, что они ощутительно успевают в совершенстве
Когда уже враг наш остается побежденным от нас в первом и другом случае хитрости своей, то приступает он еще к третьему коварству. Он старается доказать, чтобы мы, позабыв о своих врагах, которые, всегда с нами брань имея, вредить не престают, думали о достижении высших степеней совершенства. Оттуда происходит, что мы, беспрестанно получая от них раны, не чувствуем оных потому, что намерение свое почитаем не яко намерение, но как действие, из оного происходящее, и предаемся гордости.
Часто случается, что мы, не хотя и малейшего слова терпеливо снесть, проводим целый час в других размышлениях, в которых поставляем, что мы и тягчайшие беды готовы сносить для приобретения высочайшей милости Господа Бога нашего. Поелику чувства наши и тело не находят в том ничего противного, то из сего, как сие обыкновенно бывает в тех вещах, которые отдалены от нас, заключаем о себе, будто мы из числа тех духовных людей, которые знают и могут терпеливо сносить величайшие беды и гонения.
А дабы ты могла избежать сего обмана, исполняй добрые намерения и купно сражайся беспрестанно со врагами твоими, ибо они всегда воюют противу нас. Сим образом поступая, узнаешь, справедливо ли твое предприятие или нет, постоянно ли оно или нет, и достигнешь совершенства путем весьма безопасным и верным.
В рассуждении таковых врагов, которые тебе не стужают, кажется, не следует иметь брань с ними, но разве тогда, когда приметишь, что они в скором времени восстанут противу тебя. На тот случай, дабы тебе быть готову и вооруженну надлежащим образом, должна ты исполнять предприятия, колико только можешь предупреждая войну.
Однако берегись, дабы ты о делах своих никогда не думала, будто оные всегда следовали по твоим намерениям, хотя бы ты уже чрез много лет надлежащим образом в добрых делах упражнялась, но при них всегда смиряй себя саму и страшись твоей слабости, а в Боге надежду полагая, частым молением приближайся к Нему и проси, дабы Он даровал тебе крепость и избавил тебя от всякой опасности, а особливо от надежды на себя саму и высоких о себе мыслей.
В таковых случаях, хотя невозможно вовсе избежать грехов, которые Он допускает на нас для смирения нашего и познания себя самих, также и для сохранения духовного нашего блага, не должно нам предпринимать намерения о достижении всех степеней совершенства.
Глава тридцать перваяСложных средствах, которые диавол употребляет, дабы нас совратить с пути истинной добродетели
Четвертый обман врага нашего состоит в том, что когда он видит, что мы - на прямом пути и надлежащим образом достигаем к добродетелям, то возбуждает в сердцах наших разные добрые мысли для того, дабы нас, отвлекши от упражнения духовного, подвергнуть в бездну грехов. Например, естьли болезнует кто и с терпеливостию сносит таковую болезнь, то, видя враг, что сей человек, находясь в такой болезни, соблюдает добродетель терпения, старается приводить ему на мысль разные хорошие дела, которые бы он мог отправлять, естьли бы не был в болезни: например, ты-де ходил бы всякий день в храм Божий и воспевал бы хвалу Божию, читал бы и писал для пользы ближних своих, сохранял бы посты и часто наставлял других, но все сие опустил ты и не можешь ничего исполнить по слабости здоровья. Не оставляет также внушать ему и то, что, естьли бы ты был здоровее, гораздо бы вяще мог служить Богу, сделавшись полезным себе и другим.
А когда сей обманщик возбудит в больном человеке таковые мысли, то еще настоит, как бы в нем и охоту большую к тому возродить так, что тем больного приводить в беспокойство и нетерпеливость. И то по тем причинам, о которых выше сказано, что за болезнию много хороших дел опущено, которые ему самому и ближнему не бесполезны, которые бы могли легко быть исполнены, естьли бы не препятствовала слабость здоровья. И чем больше начинает усиливаться такое желание, тем большая происходит нетерпеливость. И так враг во мгновение сделал то, что тот укорял себя болезнию своею, который прежде сего терпеливо переносил оную, и за тяжесть почел себе допущение Божие, не в рассуждении того, что он болезнует, но что сия болезнь есть ущербом толь многих заслуг, которых он сердечно желает.
Не довольно того, что душевный враг привел больного в такую нетерпеливость, но из памяти его изгладил и пресек намерение то, то есть что он всех хороших вещей желал для услужения Богу, а только в нем осталось желание, клонящееся к тому, как бы скорее выздороветь.
А ежели по его желанию не удастся ему скоро выздороветь, то так на себя досадует, что все ему покажется отвратительным; и так он от той добродетели, в которой пребывал, подпадает по неосторожности греху, противному оной. Средство к избежанию сего зла сие есть: кто бы ты таков ни был, в каком бы угнетении ты не находился, не простирай желаний своих ни к какой вещи, которой ты исполнить в то время не в состоянии, - в противном случае ты, верно, сделаешься неспокойным. Сверх сего, должна ты во смирении и терпении с презрением собственной своей воли твердо верить, что такое твое желание не получило бы в самом деле своего исполнения. Ибо ты не постоянна и не тверда больше, нежели как ты о себе думаешь.
Итак, естьли случится когда и то, что неизбежные препятствия возбранят тебе когда-либо примириться и соединиться с милосердным Спасителем посредством великого таинства причащения, со Спасителем, от Которого ты толь часто удаляешься, то и тогда не Дерзай негодовать на Провидение, но вещай в сердце твоем: - Видно, что Божие Провидение, узря страшный грех в неблагодарной м