оей душе, ныне отвергнуло меня от пречистых таинств Божиих. Недостоинство мое и грех мой исповедую, буди честь и слава Богу моему во веки. Однако уповаю, Господи, на благость Твою, что хощешь, дабы я, покарясь воле твоей, учинила, сердце мое сообразным непорочности воли Твоей, которое Ты Сам, вшедши в оное, освятишь, очистишь и укрепишь противу врагов моих, старающихся у меня Тебя похитить. Да будет в час сей то, что благо пред очима Твоима. Душа моя жаждет Тебя только, о преизящная и сладостная благость! Дабы она была свободна от всего того, что Тебе не угодно, и, украшена будучи святыми добродетельми, всегда была готова ко пришествию Твоему.
Ежели ты сохранишь напоминание мое, то всегда будешь иметь случай довольно поработать и угодить Господу во всяком твоем желании, которое в то время совершить можешь.
Положим, что таковое желание происходит от природы, положим, что от диавола, дабы тебе помешать и возмутить и от пути добродетели тебя отдалить, положим, что иногда и от Самого Бога, Который испытует, повинуешься ли Его воле; однако ты всегда имеешь случай, что можешь всегда довольно учинить по благоволению Божию, ибо в том, верно, находится благочестие и услуга, которой требует от тебя Господь.
Кроме того, еще напоминаю тебе, чтобы ты в угнетениях и бедах, от какой бы то причины ни происходило, всегда терпелива была. И хотя для приобретения терпеливости будешь употреблять таковые средства, каковые употребляли и святые мужи, однако, кроме того, не употребляй их для того, чтобы освободиться тебе от угнетений, но для того, что о том Бог так благоволит, чтобы ты оные употреблял. Ибо мы не имеем никакого ясного доказательства, угодно ли то Богу, чтобы мы чрез такие средства избавлены были от наших угнетений, хотя оные по себе и добры.
Иначе же естьли поступишь так, то глубоко падешь, ибо удобно доведешь себя до нетерпеливости, ежели что произойдет против желания и склонности твоей, сверх сего терпение твое, хотя бы ты и сохранила его, много возмущено будет различными страстьми. И так по всем причинам сделается неугодно Богу.
Наконец, предохраняю тебя от сокровенного обмана собственной нашей любви, которая весьма часто недостатки наши и злость прикрывает, защищает и утаивает; например, когда кто в болезни страждет и досаду сию терпеливо сносит, тогда обыкновенно, как бы некоторою завесою наружного какого добра, прикрывает свою нетерпеливость, говоря: - Великую я терплю тяжесть и скуку не потому, что я болезную, но потому, что я сама подала случай к сей болезни или что, по нерадению других и иным причинам, принуждена несть урон и невыгоды.
Таким образом притворяется свирепый и дерзновенный человек, когда он чрез то, что не получил чести, или что он отрешен от правительства, мучится и беспокоится. Он сей печали не приписывает пустоте духа своего или гордости, как оно в самом деле есть, но всегда слагает то или на другие причины, или препятствие людей. Таковые слова доказательством быть могут того, что основание бед и печалей, в которых он находится, не из другого чего происходит, как из злобы и ненависти, которую он имеет к удовольствию и делам, противным воле и хотению его. Берегись, чтобы и ты не подпала таковым и сему подобным заблуждениям, откуда бы оные не происходили, и с любовию приемли определенную тебе участь.
Глава тридцать втораяО пятом средстве коварства, по которому старается диавол, чтобы погубить в нас приобретенные добродетели
Злобный враг непрестанно ставит свои сети для уловления нас, а наипаче тогда, когда мы уже приобрели добродетель, старается, как бы их самих сделать причиною нашего падения. Кроме того, употребляет все силы к тому, чтобы возбудить в нас любовь к собственным нашим вещам и делам, а потом произвесть в нас гордость и тщеславие.
Страшись сей опасности, сражаясь во всякое время на открытом поле, то есть пребывания при истинном познании себя самой, и рассуждая о себе, что ты ничто, невежа и слаба, что в тебе нет ничего собственного, кроме слабостей и несовершенства, и ничего сама по себе не заслуживаешь, кроме одной вечной казни. Буди постоянна и тверда в пределах сей истины и никогда себя не предавай и на малейшее время никакой мысли или встречающейся вещи, будучи уверена, что каждая из них есть твой враг, которые тебя, естьли ты предашься им, или совершенно истребят, или по крайней мере дадут тебе смертоносные раны.
Поступай надлежащим образом и побеждай на упомянутом поле истинного самопознания, имея притом сию предосторожность, что ты ничто.
Естьли ты когда-нибудь будешь рассуждать о себе самой или делах своих, то всегда подумай сама с собою наедине, что твоего находится в таковых делах и поступках, включая то, что от Бога бывает и что от Его благости происходит. Таковой ты всегда должна себя признавать, какова ты ныне и какой познаешь себя в настоящее время. Ибо естьли захочешь принять в рассуждении то время, которое прежде век было, когда ты не была еще произведена на свет сей, то узнаешь, что ты была вовсе ничто, что там ничего не учинила и ниже могла что-либо учинить для доставления себе сего бытия, которое ныне имеешь.
А ежели во уважение приимешь настоящее время, в котором ты продолжаешь жизнь свою по особливой благости Божией, и потом должна будешь предать оную Господу, исповедуя пред Ним, что она от Его есть и что Он хранит тебя целу во всякое время, то тогда узнаешь, что ты по себе ничего не можешь. Откуда явствует, что ты обратилась бы в первобытное ничтожество свое, из которого тебя всемогущество Божие извело, естьли бы Провидение Божие оставило тебя, хотя бы на одну минуту.
Довольно видно, что в естестве нашем, ежели только при себе оставим собственное, нет ничего такого, чем бы мы могли гордиться или для чего бы должны другие нас уважать.
Все твое собственное добро, благость, добродетель и дарования откроются тогда, когда природа твоя будет лишена помощи Божией. Ибо ты ничего доброго сама по себе ни помыслить, ни произвесть не в состоянии.
Предложу тебе еще и сие, что естьли рассудишь, с другой стороны, сколь ты много учинила беззаконий, и больше бы исполнилась оных, естьли бы тебя Бог от того не отвратил, то удобно узнаешь, что неправда твоя не только чрез долговременность худо употребленную, но и чрез множество злодейств и развратных вожделений так умножилась, что вскоре ты бы могла сделаться адом, второю денницею. Почему ежели не хощешь приписать себе того, что Божие и что происходит от Его благости, то не станешь мечтать о себе и принуждена будешь познать себя и почитать хуже всех. Будь также осторожна и в том, чтобы мнение, которое ты о себе имеешь, было истинно, ибо иначе ты понесешь весьма великий вред.
Естьли же ты увидишь такого, который бы тебя превосходил злобою своею, думая о себе, будто ты нечто отменное, то подумай о себе, что ты сама хуже по помыслам и делам воли твоей, когда желаешь быть от людей хвалима и признаваема таковой, каковой ты на самом деле и не бывала.
Естьли ты желаешь приобресть истинное и неложное познание злости и суетности твоей, отдалить от себя врагов своих и явиться благоугодной пред Богом, то надобно не только презирать саму себя, как никакого уважения недостойную, а единого токмо поношения, но надлежит принимать с благодарностию и то, когда другие мало почитать тебя станут. А сие докажешь ты тогда, когда будешь презирать всякие почести и найдешь твое удовольствие в гонении своем, как бы в некоторой похвале.
Поелику таковых людей рассуждение должно быть почитаемо за ничтожное и подозрительное, только бы ты делала сие для смирения себя, а не для тайной гордости и высокомерия или надмения, прикрытого личиною какой-либо добродетели, отчего происходит то, что, под видом некоторого добра, других мнения и рассуждения мало уважаем и за ничто почитаем.
А ежели другие станут тебя любить и уважать, и то больше по причине твоей знаменитости и разума, видя, что Бог даровал тебе те или другие хорошие способности, то не должна ты для сего гордиться, но должна быть всегда твердой и постоянной, а никаким образом не удаляйся от помянутой истины, то есть познания самой себя, ни на самое кратчайшее время, но как можно скорее прибегай к Богу, говоря в сердце своем: - Не может никогда быть то право пред Тобою, Господи Боже мой! - естьли себе приписывать честь и благость Твою. Буди Тебе Единому честь и поклонение, а мне стыд и срам и поношение.
Потом, обратясь к тому, который превозносит тебя хвалами, скажи сама себе: - Откуда происходит, что сей человек обо мне доброго мнения? Ибо истинно един только Бог благ и Его дела.
Подумав о том, предай сие Господу Богу, как Его собственное, чем ты не только победишь врагов своих, но и достойным явишься большего уважения и любви.
А когда воспоминание о добрых делах станет тебя вводить в опасность тщеславия, то тогда не почитай оных за собственные, но яко данные тебе от Бога. Потом рассуди, что все те добрые дела не только не соединены с светом и благодатию, которая щедро дана была для познания и совершения оных, но и много в себе имели недостатка и обмана и гораздо далеко отстояли от здравого разума и надлежащего конца, то есть благоволения Божия, и что не с таковым тщанием и ревностию учинены были, как надлежало.
Почему, рассуждая о таковых твоих добрых делах, ты больше должна стыдиться оных, нежели тщеславиться ими. Поелику весьма истинно то, что благодать, которую принимаем мы от Бога во всей ее чистоте и совершенстве, по безрассудному нашему употреблению посрамленною оставляем.
А естьли и другого еще средства потребуешь к унижению дел твоих, то сравняй их с теми, которые учинили святые мужи. Ибо чрез сие сравнение узнаешь, что и самые святые и праведные твои дела гораздо меньшего уважения и цены достойны, нежели их один поступок или дело. А ежели ты пожелаешь сравнить добрые свои дела с теми, которые учинил Господь наш Иисус Христос на земле, для избавления тебя, не только взирая с той стороны, что оные совершены Божеством, но с коликою любовию и милосердием исполнены они Спасителем, не касаясь того изящества, которое получили от Лица Божия, то ясно узнаешь, что твои дела ничто.