Наконец, обратись к Пренепорочной Деве Марии и возвеличь ее, сколь она почтенна от превечного Божия Промысла, когда избрана в Матерь Сыну Его пред всеми невестами, а за нас учинилась ходатайцею и предстательницею к Богу.
Сего ради мы не можем обрести никого более, по Боге и Сыне Его, надежного пристанища и непреоборимой защиты, кроме ее единой. Ибо она по неложному обещанию своему не отвергнула ничьего прошения, простирающегося к ней с твердою надеждою, но всегда милостиво принимала и подавала помощь и защиту.
Потом представь ей страсти Единородного Сына, претерпевавшего для избавления нашего, прося о исходатайствовании от Него тебе той милости, дабы Его болезни и страдания истребили в Тебе грех, за который страдал сей Искупитель наш.
Глава сорок девятаяО некоторых размышлениях, помощию которых мы можем прибегать с надежоою к Матери Божией
Ежели ты прибегнешь с несомненною надеждою к Божией Матери по предписанным сим трем пунктам, то удобно достигнешь желаемого конца:
1. Подумай о том, что из опыта мы видим, как тот сосуд, в кото ром чрез малое время сохранялось какое-либо благоухание, долго содержят оный благовонный дух, а когда чрез долгое время помяну тая вопя в нем пребывает, то тем еще более и долговременнее испус кает от себя оный приятный запах. Но ежели хотя малая часть само го вещества в нем еще останется, то гораздо более. Также когда че ловек находится близ сильного огня, то чрез долгое время действует в нем жар, хотя бы он и отдалился от огня.
Несравненно более душа Пречистой Девы пламенеет огнем любви и милосердия к роду человеческому, когда она девять месяцев во чреве своем носила и неразлучно пребывала с Тем, Который Сам по Себе всегда без умаления преисполнен любви и милосердия, не так, как огнь или благоухание, которые недолговременны. Сим образом рассуждая тогда, разглагольствуй внутренне, в сердце твоем. Естьли тот, который находится близ огня, получает оного силу и естьли сосуд, сохранивший воню благоухания, не скоро теряет дух оного, то сколь много получила Пресвятая Дева огня любви и вони милосердия! И кто может исчесть, коликой милости и даров помощи удостаиваются те грешники, из числа которых и я семь, которые прибегают к Матери Божией! И сие тем более, чем чаще прибегают с твердою надеждою.
2. Содержи в мысли своей, что никто из человеческого рода так по воле Божией совершенно не поступал и толь много не угодил Сыну Божию Иисусу Христу, как сия пренепорочная Дева. Чего для Бог Слово, кроме излиянной Своей крови за грешников, показал нам Пречистую свою Матерь помощницею и ходатайцею к Богу, да бы она нам благопоспешествовала. Как же она пренебрежет сие на мерение Сына своего и Бога нашего, чтоб нас, притекающих к ней, оставить?
Сего ради прибегай ты к сей милосерднейшей Матери нашей Марии во всяких твоих нуждах с твердою надеждою, в ней наша надежда не тщетна, поелику она исходатайствовать может нам у Бога богатую милость и оставление грехов.
Глава пятидесятаяО способе размышления и молитвы чрез ангелов и святых
Любезная дочь! Дабы тебе узнать помощь и действие ангелов и избранных Божиих в молитве, то предлагаю тебе два средства:
1. Вознеси мысль твою к Превечному Отцу и жертвуй Ему тою любовию, славою, и честию, которые воздают Ему все небесные жи тели. Представь себе труды, болезни и страдания, претерпенные на земле святыми по любви к Нему. Наконец, проси от Него, ради за слуг сих Его угодников того, что необходимо к твоему спасению.
2. Прибегни к силам небесным, как таковым, которые желают те бе не только совершенства, но и участия в небесных селениях, прося от них помощи, избавления от врагов твоих, а наипаче о том, чтобы не укоснили предстать на охранение тебя в час смерти твоей. Приве ди на память себе и то, коликих почестей ангелы и святые удостое ны от Бога, и, рассуждая о сем, воспламени в сердце своем к ним го рячую любовь и радость для того самого, что они толь богатою милостию одарены от всещедрого Бога, ибо тебе должно увеселяться дарами, данными святым, как собственными своими, и всегда должно тебе более радоваться тому, что они удостоены таковой почести, а не ты, ибо угодно так было Богу, чтобы облагодетельствовать их таковыми дарами. Отсюда явствует, что естьли бы оные тебе даны были, то ты бы верно не мог их употребить так, как надлежит, посему бы оные могли быть причиною твоего зла. А когда святым даны, то сие им украшением, а тебе пользою быть может.
Почитающие святых с надлежащею святостию и прибегающие с надеждою к ним, много получили даров и милостей как в духовных, так и в телесных нуждах. Кроме того, что оные обыкновенно научают нас Богомыслию и благоговейному молитвоприношению, истинно сказать, что ежели Господь Бог о святых толико благоволит, что чрез моление их ниспосылает людям всякие благодеяния, за то единственно, что они, будучи во плоти, во всем повиновалися Его воле, то, без сомнения, внемлет прошению тех из святых, которых Он более возлюбил. Господь Бог не отвергал никогда молений святого Иосифа, а благословенных Иоакима и Анну так возлюбил, что избрал их быть родителями пречистой Матери Своей.
Глава пятьдесят перваяО рассматривании страданий Иисуса Христа и как много мы можем оттуда научиться состраданию
Любезная дочь! Что доселе мною сказано о страдании Господнем, то все способствует к размышлению и молению по оным примечаниям, теперь предложу способ, как удобнее приобресть другие Богоугодные чувствия из страдания Господня. Почему ежели желаешь рассуждать о распятии Иисуса Христа, то, кроме тех пунктов, можешь размышлять и о следующем.
Во-первых. Как Христос, Господь всего мира, был обнажен от нечестивых иудеев на горе Голгофе и как немилосердо биемо было святейшее Его тело.
Во-вторых. Как с святейшей главы Царя Царей снят был терновый венец и сколь многократно возобновляемы были Его язвы, когда паки возлагали оный на главу Его.
В-третьих. Как Он был пригвожден к древу и напоен оцтом, смешенным с желчию.
А когда уже по сим пунктам размышления возжелаешь ощутить благоговение и пламенную любовь ко Господу Иисусу Христу, то надобно тебе с одной мысли сего размышления поступать всегда к другой, из чего гораздо более познаешь беспредельную к тебе благость и милосердие Божие, а особливо, что Он благоволил пойти за тебя на вольное ужасное страдание. Посему чем больше возрастать будет в тебе таковое познание, тем вящую любовь возбудит в себе к Господу Богу. Познав же из сего высочайшую Его к тебе благость и милосердие, удобно возбудится в сердце твоем истинное сокрушение за то, что ты многократно оскорбила Бога, Который пострадал за беззакония твои.
А чтобы утвердиться тебе в надежде, то рассуди, что всесильный и всеблагий Господь не для другой какой причины предал Себя на толь необыкновенные напасти, как только для того, чтобы, грех упразднив, избавить тебя от сетей вражих, то есть собственных твоих похотей, и чтобы, примирив тебя с Богом, учинить наследником вечного блаженства и твердую в тебя вселить на Его надежду, дабы ты могла иметь прибежище во всяких твоих нуждах.
Чтобы ты могла возродить в себе ко грехам отвращение и ненависть, то все пункты, по которым станешь ты размышлять, так употребляй, чтобы тебе увериться, что Бог страдал для того токмо, чтобы представить тебе все твои злодеяния отвратительнейшими, а особливо те, которые в тебе владычествуют и противны величеству Божию.
Чтобы ты возбудила в себе удивление, то рассуди, что может быть удивления достойнее, как зреть на Создателя всей твари, умученного от создания Своего, созерцать высочайшего Царя величество умаленно, красоту неба и земли обруганну, милость Бога Отца презрен-ну, неприступный, свет, темнотою помраченный, сокровище вечного блага, всякою подлостию униженно.
И чтобы сострадать страдавшему Господу, то приступи ко внутренним Его болезням, которые раздирали душу Христа Господа. И когда сим жалом уязвлена будешь, то на наружные страсти взирай, и, верно, о болезнях внутренних Его рассуждая, прослезишься.
Как никто из нас не может постигнуть великости милосердия сего, так равно нет никого, кто бы постигал, сколь трудны к понесению внутренние досады и болезни Господа.
Кроме сего, должно знать, что Пресвятая Спасителева Душа, возлюбившая сильно род человеческий, безмерно страдала за всякий грех, - в особенности чрез который всяк имел быть вечно от Него отлучен, - за всякий смертный грех, исполненный уже или еще имеющий быть исполненным от людей, прежде живших или настоящих или будущих. И коликратно кто из них согрешах, столькратно отпадал от Души Иисуса Христа, с Которою мы обручены чрез благодать.
Сие-то было для Него вящею болезнию, нежели самое отделение членов от своих составов, поелику душа, яко превосходнейшая, нежели тело вещественное, способнее к вящему страданию.
Почему, ежели ты приступишь к разыскиванию причины сих болезней, которые претерпел распятый Избавитель наш, то не обретешь другой, кроме наших грехов.
Из сказанного ясно, что тот истинно знает сострадать Иисусу Христу, Господу нашему, и Ему по должности благодарить, который чистосердечно раскаивается о соделанных им грехах и болезнует о том, что он прогневил Бога, и ратоборствует со злыми похотями для того, дабы совлекшись ветхого человека, облещился в нового - Иисуса Христа.
Глава пятьдесят втораяО пользе, которая может происходить от размышления о мучениях Христовых
Между прочими благами, которые ты можешь почерпать из размышления о страдании Иисуса Христа:
Первым да будет тебе сожаление о грехах твоих и о том, что до сего в тебе еще гнездилося, и отвержение укрощенных всех тех страстей, которые распяли Господа.
Вторым. Проси отпущения грехов своих и совершенного презрения к самой себе, дабы впредь не огорчать Его, но возлюбить и усердно служить Ему, чего ты не возможешь получить без вышеупомянутой ненависти к себе самому.