Третьим. Мужественно и до окончания твоей жизни побеждай всякую и малейшую свою злую склонность.
Четвертым. Старайся всеми силами подражать добродетелям Избавителя своего, Который страдал не для одного того, чтобы искупить нас и удовлетворить за неправды наши, но чтобы дать нам образ, да последуем стопам Его.
Вот способ размышления, который ты употреблять можешь на тот конец.
Ежели, например, желаешь учиниться подражателем Иисуса Христа, то сим или другим способом размышляй:
1. Как поступал во страдании Своем Иисус Христос в рассужде нии Бога Отца.
2. Как Бог Отец в рассуждении Иисуса Христа.
3. Как Христос в рассуждении Себя и святейшей Своей плоти.
4. Как Христос Господь в рассуждении людей.
5. Что также и мы должны делать для Него.
Рассуди первое, что Христос, взирая на Бога, пребывал в подвиге, когда Он зрел беспредельное Величество Его, до того смирися, кроме Божескому Его Величеству Существенной Славы, что Он сносил несносные поругания и укоризны для человека, от которого ничего не получил, кроме неверствия и неблагодарности.
Потом размышляй, как Христос воздавал честь Божию Величеству, как Ему благодарил и жертвовал Самим Собою. Потом воззри на то, что Бог творил в Рассуждении Христа Господа, сколь сильно желает и возбуждает Он Его разными образы, дабы Он претерпел биения, поругания, соблазны, терния, гвозди и крест. Потом рассуди, как Он изображает благоволение о сем, видя Христа Господня, окруженна отовсюду множеством лжесвидетелей.
А от сего обрати внимание свое к Душе Христа Господа и рассуди, как Он, понеже Душа Его чувствовала, сколь сие благоугодно Богу, чтобы ей для нас страдать, подая нам образ преданности воле Божией, добровольно предал Себя в руки сонму нечестивых людей и на волю духам тьмы.
Здесь простри взор твой ко Иисусу Христу, глаголющему к тебе: - Се зришь, возлюбленный мой, колико Я стражду ради тебя и с какою радостию несу все сие единственно, да обрету твою ко Мне любовь? Се зришь, какой показую тебе образ терпения, терпя с удовольствием? Ради всех сих моих болезней напоминаю тебе: охотнее нести тот крест, к которому ты ныне приступаешь, или другой какой, возложенной на рамена твои свыше, чтобы ты не досталась в руки мучителям твоим, так бессильным и низким, как жестоким и свирепым, которых Я допустил вооружиться против чести твоей? О когда бы ты ведала, коликую радость получаю Я из сего! Ты довольно можешь узнать из принятых Мною ран, которые возлюбил Я как драгоценнейший дар для того, дабы Мне, любезнейшую всего, бедствующую душу твою приобресть. А ежели Я восхотел умереть ради тебя, то почто ты, возлюбленная, во угождение сердцу Моему не попускаешь себя на претерпение и малых бедствий, чтобы тем усладить раны Мои, к которым довела единственная твоя нетерпеливость? Ибо от сего большее чувствует поражение сердце Мое, нежели от самых точных ран.
Внемли, кто вещает тебе: Царь Царей Христос, истинный Богочеловек. Представь глазам твоим толь жестокие Его мучения и поругания, каковых и величайший злодей никогда не заслуживал.
Знай притом, что Господь твой, находясь в таковых болезнях, не только не стенает и с терпеливостию сносит оные, но еще и весьма радуется. Рассуди, что Он, наподобие огня, который, водою будучи орашаем, более испускает искры, чем больше страждет, тем больше возжигается к понесению жесточайших мук. Далее поступая, рассуждай, что все то терпел Господь наш не по принуждению, или должности какой, или корысти, но из единой любви Своей и для показания нам примера, чтобы и мы подвизались таким образом в добродетели терпения. А когда ты знаешь, что Христос сего желает и благоволит о нашем подвиге в добродетели терпения, то старайся возбудить в сердце своем охоту к сему, представляя себе, что ты не только терпение иметь, но с радостию и крест понесть готова, который имеешь или еще иметь хощешь, подражая страждущему Господу.
Потом рассуди поругания и уничтожения, которые претерпел Христос ради тебя, и, видя Его непреклонную твердость в понесении, постыдишься в своей терпеливости, которая в сравнении с терпением Христовым никакого подобия не имеет, равно как и болезни твои в сравнении с болезнями Его ничего не значат. Страшись, что ты ни единого знака той терпеливости не имеешь в себе, которая бы происходила из любви к Богу.
Пригвожденный ко кресту, Господь есть книгою, которая предложена тебе для чтения. Отсюда можешь почерпать примеры всех добродетелей. Но как Он есть книга живота, то не только озарит ум твой истинным светом премудрости, но живым и действующим примером преклонит твою волю.
Хотя свет наполнен книгами, однако ни едина так совершенно научить не может и показать средства к приобретению различных добродетелей, как размышление о страдании Христовом. И потому те, которые теряют много времени на размышление, мало внемлют терпению Христа Господа, а когда случится какая противность, то с нетерпеливостию сносят, как бы о том вовсе в молитве не думали. Таковые подобны воинам, стоящим в станах, которые много доказать о себе обещают, но как только неприятель наступит, то, устрашась и оставя оружие, бегут с сражения. Что быть может безрассуднее, как видеть мужественные подвиги Господа нашего и оными увеселяться, а по некотором времени вовсе их забывать, а особливо, когда нам встречается случай испытать оные на деле?
Глава пятьдесят третьяО святейшем причащении
До сего я предлагал тебе четыре средства, которые нужны к низложению врагов твоих, представлял также некоторые предосторожности, по которым бы ты могла хорошо употребить оные средства, а ныне еще предлежит показать тебе новый способ оружия, то есть святейшую евхаристию (причащение) Божественного тела и крови.
Ибо евхаристия как изяществом превосходнее всех прочих, так и употребление оной пред всеми оружиями важнее и сильнее, ибо помянутые четыре средства брани заимствуют всю силу из заслуг Христовых и благодати, которые истекли к нам от Его дражайшей крови.
Ты имеешь ныне новое оружие - тело и кровь Христову, чрез Которые мы ратоборствуем с помощию Божиею со врагами нашими, ибо всяк, ядый Плоть Христа Спасителя и пияй кровь Его, вечно пребывает со Христом, и Христос с Ним и в Нем.
А понеже мы употреблять можем сие духовное оружие - святейшую евхаристию - двояким образом, то есть чрез таинство исповедания и причащения, для того и ты должна , сколько можно чрез исповедь приуготовя себя, всегда духовно оного желать.
Глава пятьдесят четвертаяО способе употребления святого причащения
Поелику мы приступаем к святейшей евхаристии для разных причин, то, чтобы нам удостоиться оного, старайся соблюсти разные и предосторожности, разделенные на три части времени, то есть прежде причастия, во время причастия и после оного.
Прежде причащения, когда мы приуготовляемся к принятию Божественных Тайн, то должны прежде омыть нечистоту смертных грехов, от которых да сохранит нас Бог, а потом предать сердце, мысль и все силы Иисусу Христу и Его благоволению, ибо и Он предается нам весь во святейшей евхаристии, то есть тело и кровь Свою Божественную со всеми своими заслугами, ведая притом, что мы не имеем ничего, чем бы могли возблагодарить Ему за оказанное благодеяние, должны мы Ему жертвовать всею нашею жизнию.
Почему, желая удостоиться Святых Тайн для низложения врагов твоих и Божиих, помысли в себе за день пред причастием, сколь сильно желает Сын Божий определить место для сей святейшей евхаристии в сердце твоем, чтобы и себя соединить с тобою и способствовать тебе в истреблении грехов и непотребных твоих страстей.
Истинно то, что ничей разум из смертных постигнуть не может, сколь сильно желает Господь наш обрести нас, однако чтобы ты была в сем сколько можно уверена, то сохрани в памяти твоей сии две вещи:
1. Сколь удивительно то, что премилосердый Господь наш жела ет с нами пребывать неразлучно: - Любовь моя да будет с сынами человеческими, - и для того Он требует, чтобы мы сердце свое ос вятили Ему во храм: - Даждь, - говорит, - мне сердце твое, дочь моя!
2. Что Бог отвращается от всякого беззакония, часто сие бывает препятствием к соединению Его с нами, часто оно весьма противно и Божескому Его совершенству, ибо Бог, будучи всесовершенное благо, свет немерцающий и красота неизреченная, неизреченно от вращается от грехов, которые не что иное есть, как только тьма, блуждение и скверность.
Так велико отвращение Божие от зла, что все Священное Писание Ветхого и Нового Завета имеем целию истребление оного.
Естьли ты узнаешь из сих истин, хотя недостаточно, сколь сильно желает Бог наш войти в сердца и истребить оттуда врагов Своих и твоих, то непременно будешь стараться, чтоб возбудить в себе охоту приближаться к Нему с тем же намерением. И в доказательство сего должна ты в сердце возбуждать сии или подобные сему молитвы: - Прииди, Господи Боже мой, прииди и помоги мне, бедному человеку! Прииди и победи врагов моих и Твоих. Ах, вселюбезный Господи мой, когда озарит меня вожделеннейший день, да укреплюся Тобою, Который есть живый небесный хлеб, и низвергну всех врагов моих!
Тогда с твердою надеждою, ожидая пришествия Господа и вождя твоего, вызывай к душе твоей на определенное место тот грех или страсть, которую ты преодолеть и усмирить определила чрез частые деяния, противные оной страсти. И сие ты должна исполнять прежде принятия святых таинств.
А когда уже намерена будешь приступать к святейшему приобщению, то испытнейше исследуй грехи свои, начиная от прошедшего причащения даже до сего времени, и чрез то узнаешь, что ты самовольно и дерзко грешила, так как бы ты и не знала, что есть в свете Бог и что Он страдал за тебя, ибо ты больше уважала скверные свои страсти и увеселения, нежели благоугождение и честь Бога твоего. Потом, исполнившись страха и стыда за таковую свою неблагодарность и дерзкие поступки, удержишься приступать к святейшей евхаристии, как к Тому, Которого ты многократно огорчала.