Охладнелость, противная ревности, также происходит или от природы, или диавола, или па милосердию Божиему; от диавола для того, чтобы сердце твое учинить неспособным к Богослужению, и отвлечь от духовной радости, и привязать к мирскому пло-тоугодию.
А от природы нашей или от нас самих для того, чтобы угодить страстям и небрежению, бывающему в нас во время духовных подвигов.
По милосердию же Божию бывает к предохранению нашему для того, чтобы мы отвергали от себя с большим старанием склонности, страсти и похоти, которые не суть в Боге и весьма отдалены от Него, и дабы мы познали, что всякое благо проистекает от Него, также и для того, чтобы мы с большим уважением принимали все ниспосылаемые на нас от Него дары и благодеяния и с Ним теснее соединялись, оставя все искушения и духовные увеселения, к которым, прилепляясь сердце наше, разделилося бы на две части, которое Бог желает иметь цело и невредимо, ибо о сем так благоволит Бог для собственного нашего блага и пользы, чтобы мы здесь, на земле, сражались в присутствии Его благодати всеми силами нашими, не занимаясь никакими веселостями, пленяющими сердца наши.
Ведай притом, что когда ты ощутишь в себе охладнелость, то обрати внимание на себя, дабы точно узнать, чрез какой порок оставило тебя горячее усердие к Богу и наступила толь великая охладнелость. Узнав оный вооружись против Его и начни сражаться как для того, чтоб приобресть потерянную горячность, так и чтобы отвратить от себя то, что противно Божию величеству.
А ежели не ощутишь в себе никакого пристрастия, то на тот случай возбуди в себе ревность предаться всеохотно воле Божией, дабы Он управлял тобою, как Ему благоугодно. Поелику истинное благочестие есть не что другое, как сообразование своей воли с волею Божескою.
Того ради старайся при самой охладнелости не оставлять духовного упражнения твоего, но всегда с великою охотою продолжай, не разбирая, что оные упражнения твои кажутся быть безуспешны. Испивай охотно чашу горести, которую тебе предлагает Сам преми-лосердый Бог.
Ведай, что ежели охладнелость сопряжена будет с великими тягостьми, которые начнут помрачать свет разума твоего так, что не узнаешь, куда обратиться, то не отчаивайся, но охотно неси сей крест.
Должно скрывать в себе таковые тягости и возмущения, и не жаловаться на злобу человеческую, и не приписывать сего какому-либо приключению, а можешь только открыться в том одному духовному отцу, который может ободрить тебя и подать тебе совет, как надлежит предану быть воле Божеской.
Будь осторожна и не подражай тем, которые обыкновенно принимают причащение, отправляют молебны и исполняют другие благочестивые дела с тем только намерением, чтобы избегнуть сего креста, то есть охладнелости, и возвратить потерянное увеселение, ибо сие есть знак несовершенства. Ты же совершай все сие для того, чтобы приобресть крепость и мужество на понесение твоего креста к вящей хвале и чести распятого Господа.
А ежели ты по причине возмущения и смятения, которые из сей охладнелости проистекают, не можешь размышлять по установлению твоему или молиться, то старайся делать то, что может быть для тебя лучшим и с меньшим трудом.
Чего ты в таком случае не можешь сделать размышлением, старайся совершить то беседою с самой собой, или разглагольствуя благоговейно с Господом, и тогда увидишь, как чувствительно сердце твое ободрится в таковых допущениях Божеских, можешь говорить сими или подобными словами:
Душе моя! Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой.
Векую, Господи, отстоя далече, призираеши во благовремении? И в скорбех не остави мя до конца!
Господи! Насилие претерпеваю, воздаждь за мя.
Обратися, обратися, дочь моя, да услышу глас твой.
Боже мой! Боже мой! Векую мя еси оставил?
Припомни себе здесь наставление, данное от Бога рабе Своей Сарре, жене Товия, в скорби ее: - Се истинно, что жизнь того, который Тебя хвалит, будет сохранена, и он увенчан будет, и в горести прибегнуть к милосердию Твоему невозбранно будет. Ибо Ты не хо-щеши нашей погибели, Ты после погоды делаешь вёдро, а после плача и вопля изливаешь радость. Да будет имя Твое, Боже Израи-лев, благословенно во веки.
Приведи себе на память Христа Господа, Который в вертограде и на кресте в великой болезни и в смущении души Своей был оставлен, и, по Нем неся крест свой, возопи: - Да будет воля Твоя!
Ежели ты таким образом будешь поступать, то терпение твое и молитва учинится жертвою сердца твоего Самому Богу и ты будешь истинно благочестива. Ибо истинное благочестие, как выше сказано, есть стремление воли нашей и непреоборимое постоянство последовать Христу тем путем, по которому Он нас ведет.
Когда бы по сему учению, а не по наружной набожности учреждали жизнь свою те, которые желают возрастать в духе, то ни сами бы себя не обманывали, ни от диавола обмануты быть не могли бы, но с пользою и духом благодарности принимали бы то несравненное благо, которое ниспосылает им Бог под видом гонений и скор-бей, и всегда с великим усердием и ревностию старались бы угодить величеству Его, Который налагает на нас таковые тягости для прославления имени Его и для нашего собственного блаженства.
Естьли бы родились в тебе таковые нечистые помышления, то рассуди, коликую ты имеешь удобопреклонность ко злу, которое попускает на тебя всесильный Бог к единственной твоей пользе, дабы ты познала удобопреклонность свою ко всякому злу. Также есть-ли бы Он тебя не сохранял, то давно бы ты низвержена была в бездну вечной погибели.
Итак, будь тверда в уповании и надежде, что Бог твой не престанет вечно помогать тебе, и верь, что все то допускает Он на тебя для того, чтобы испытать твою осторожность и чрез благочестие и молитвы привлечь тебя к Себе. За сие ты должна воссылать Ему глубочайшую благодарность.
Будь уверена, что никто не может инако избегнуть искушений и злых помышлений, как только терпеливым понесением сих наказаний и благоразумным оных от себя отражением, а не так, как некоторые в смущении и сопротивлении им думали, что они уже от них свободны.
Глава шестьдесят перваяО испытании совести
К правильному испытанию своей совести необходимы три вещи:
1. Заблуждение и пороки прошедшего дня.
2. Причины, от которых они произошли.
3. Охота и решимость, которые ты должна иметь к истреблению оных и к приобретению противных им добродетелей.
В рассуждении заблуждений и пороков можно с пользою следовать предложенному в Главе двадцать шестой наставлению, где и сказано, как должно поступать нам, когда враги наши, то есть грехи и пороки, нас уязвляют.
Причины и случаи старайся преодолевать и уничтожать.
А чтобы ты сие могла исполнить, то должно тебе обуздать волю свою ненадеянием на себя, но надеждою на Бога и молитвою, стараясь чаще совершать такие дела, которые бы истребляли зло и пороки и населяли в душе твоей противные им добродетели.
Имей всегда в подозрении победы и добрые дела свои, не рассуждай о своих добродетелях, ниже приводи их себе на мысль при исправлении совести твоей, ибо в сем сокрывается всегда тайное некоторое возбуждение к тщеславию.
Почему, не останавливаясь на своих добродетелях, рассуждай, сколь несравненно важнее те дела, которые ты упустила и которые должно было исполнить. Помысли, сколь много получаешь от милосердия Божия, Который есть источник всякого блага. Благодари Его, что Он без всяких твоих заслуг ниспослал тебе толико благодеяний и даров в тот день, что Он избавил тебя от бесчисленных врагов твоих и даровал тебе благие и святые мысли и случаи к добродетелям, и, наконец, за все те благодеяния, которые ты, без сомнения, получила от Него, но не ведаешь оных.
Глава шестьдесят втораяО непрестанном сражении в духовной брани и всегдашнем пребывании в оной до самой смерти
Между прочими свойствами, нужными в сей духовной брани, не последнее место должно занимать и постоянство, то есть пребывание в ней. Находясь среди оной, должно неусыпно стараться о умерщвлении страстей своих, которые в жизни сей совершенно истреблены быть не могут, но всегда возрастают, наподобие ядовитых и негодных трав. Поелику брань сия не кончится до самой последней минуты жизни, то и избегнуть ее или отвратить невозможно. А кто не подвизается в сей брани, тот, верно, останется побежденным и пленным.
Рассуди и сие, что мы ратоборствуем с такими врагами, которые издревле ненавидят нас и всегда ищут нашей погибели.
Посему мы не можем ожидать от них себе ни покоя, ни примирения. Они горестно мучат тех, которые ищут их приязни.
Не страшись могущества и множества оных. В сей духовной брани тот от них побежден бывает, кто им добровольно предается.
Сила и крепость врагов сих - в деснице того Вождя, для чести и благоволения Которого мы ратоборствуем.
Сей небесный Вождь не токмо не допустит, чтобы ты выше сил твоих могла понесть что-либо, но также и Сам, поборствуя тебе, отдаст в руки твои победу, буде и ты при помощи Его мужественно сражаться станешь, не надеясь на себя, но на Его крепость и всемогущество.
Положим, что не вдруг даст в руки твои Господь победоносную пальму, однако ты не унывай, ибо Бог верно всякие противности, могущие восстать на тебя со вредом твоей победы, преобратит тебе в пользу и во благо, ежели ты, яко добрый воин, в сей брани подвизаться будешь.
Сего для последуй Вождю твоему - Христу, победившему мир и смерть, мужайся и не ослабевай в сей духовной брани, доколь не победишь врагов твоих. А естьли хотя один из них останется в тебе, то и сей, яко острое копье, вонзенное в ребра, повредит тебе в прехвальной победе.
Глава шестьдесят третьяО том, как должно поступать противу врагов, хотящих воевать с нами при смерти
Хотя чрез целую нашу жизнь определено брань иметь на земли, однако особливые минуты и поле нашего сражения открывается при последней точке нашей жизни. Кто в сем случае падет, тот уже вечно не восстанет.