И хотя кажется нам, что уже побеждаем врагов наших, что хорошо поступаем, что и Богу угодили, однако, сверх того, что мы еще совершенно от них не избавились, в другом случае можем быть оными побеждены.
Почему нужно третий раз нападать на них и мужественно отражать от себя, чрез действия разумной твоей воли, не только с силою и храбростию, но и со гневом, и поступать таким образом, пока они сделаются нам совсем ненавистными.
Наконец, дабы душа твоя соделалась украшенною и совершенною чрез приобретенные добродетели, то должно возбуждать в себе движения, по себе противные и развратным твоим страстям. Например, ты желаешь приобресть совершенную добродетель терпения, ежели кто осмеянием тебя подаст случай к нетерпеливости, не довольно того, чтобы употребить в сем случае три вышеупомянутых способа, но, кроме того, должно любить и принимать за благо всегда такие поругания, и таким образом должно желать, чтобы быть осмеяну от того же человека и тем же образом.
Причина, для которой таковые противные действия нам нужны для преспеяния в добродетелях и совершенствах, есть та, что другие дела, как бы они велики и сильны ни были, не могут истребить корня, который произращает зло.
Кроме того, в том предложенном примере, когда над нами смеются, не довольно того, чтоб не предаваться гневу, но надобно против их вооружаться тремя вышеобъявленными способами дотоле, пока Не научимся чрез повторение действий не беспокоиться бесчестием и презрением, в противном случае не избавимся от нетерпеливости, которая, поелику мы к похвале весьма склонны, имеет свое основание в ненависти против презрения нас.
Почему, естьли останется в нас корень какого зла, то всегда будет возрастать, дабы привесть в слабость добродетель, себе противную, а иногда и совсем оную истребить и погубить, кроме того, что мы будем от него во всегдашней опасности пасть во всяком случае.
Знай также, что помянутые действия должны быть так частые и толь многие, чтобы могли совершенно разорить злой налог, который как чрез множество худых действий над сердцем нашим одержал победу, так и чрез множество добрых из того ж сердца может быть искоренен.
Присовокупить надобно, что добрым действиям должно быть в большем числе, дабы мы совершенно приобрели добродетель, нежели злые действия, чрез которые налоги зла в нас умножаются. Причина сему та, что природа наша, испорченная грехами, не пособствует благим действиям так, как злым.
Естьли бы добродетель, в которой упражняешься, требовала того, то должна ты и наружно действия оной добродетели исполнять, подобно внутренним, то есть, в том примере, говорить мирные и из любви происходящие слова, а иногда и услужить, естьли можно, тому, который тебе некогда был и вредным и противным.
И хотя покажется, что ты такие наружные дела исполняешь с хо-лодностию и неохотно и как бы против собственной воли, однако не должна ты никогда их оставлять, как бы они слабы ни были, но укрепляют тебя и сердце твое и вооружают мужеством в той брани и пролагают путь к добродетели.
Будь осторожна и храни силы твои, дабы ты не только сильным и крепким нападениям чувственной воли противоборствовала, но также слабым и бессильным какой-нибудь страсти твоей. Ибо слабые и бессильные пороки отверзают путь сильным и крепким и чрез них умножаются в душах наших злые налоги.
Оттого, что человек не столько старается истребить в сердце своем маловажные страсти и некоторые вожделения, преодолев уже большие, происходит то, что, сверх чаяния, неприметно побежден и пленен бывает врагами, то есть страстями своими, приведен будучи в крайность сильнейшими приступами, нежели прежде.
Наконец, советую тебе, прилежно умерщвлять и укрощать страсти и склонности к вещам и делам, хотя приличным, но не принадлежащим тебе, тогда будешь способнее и охотнее во всяком случае себя преодолевать, также сделаешься мужественнее и искуснее в про-тивоборствовании искушениям, сим образом избежишь диаволь-ских сетей и учинишь дело благоугодное Господу твоему.
Любезная дочь! Естьли ты пребудешь постоянна в сих святых упражнениях для исправления и преодоления себя самого, то истинно уверяю тебя, что в кратком времени получишь ощутительные успехи и в самом деле, а не по имени только сделаешься духовной, а чрез другие разные способы упражнения никогда не получишь истинного духа и совершенной добродетели, хотя бы и были такие льстящие чувствам твоим средства, что в употреблении оных казалось бы тебе, будто ты уже соединена с Богом и со Христом Господним и наслаждаешься блаженным Его собеседованием.
Ибо истинный дух, как я сказал в Главе первой, не происходит и не начинается от такого упражнения, которое чувствам приятно и согласно с нашею природою, но от того, которое распинает природу нашу со всеми ее страстями. Сии единственно, а не другие, умножены будучи евангельскими добродетелями, обновленного человека соединяют со Спасителем нашим, ко кресту пригвожденным.
Не должно сомневаться о том, что как худые налоги делаются чрез частые и повторенные злые действия, когда разум дает свободу чувственности и страстям, так, напротив того, евангельские добродетели приобретаемы бывают чрез частые и повторяемые действия, согласные с волею Божиею, чрез которые первее к одной, потом к другой добродетели воля преклоняется. Ибо воля наша никогда не может учиниться злою и удалиться от Бога, хотя бы весьма сильно гнали ее плотские побуждения, пока она сама не склонится и не предастся им; подобным образом, никогда не может она сделаться доброю и соединенною с Богам, хотя часто побуждаема и поощряема будет чрез просвещение и вдохновение, когда по данному случаю, как внутренне, так и наружно, ее действия не будут сообразны с волею Божиею.
Глава четырнадцатаяКак должно поступать, когда воля разума от чувственной воли, то есть похотений и других врагов явится преодоленною
Любезная дочь! Естьли когда покажется тебе, что воля разума не может ничего сделать против чувственной, то есть против страстей и других врагов, поелику ты не чувствуешь ее деятельности, то не устрашайся, но мужественно и неослабно воюй. Ибо ты всегда должна надеяться, что в том сражении одержишь победу над своими врагами, пока, сохрани Бог, явно не познаешь, что ты ослабела и побеждена.
Ибо хотя высшая воля нашего разума не требует действий чувственной воли к исполнению собственных, но сама по себе может благого желать, мыслить и действовать, хотя бы плотская воля и весьма сильно тому противоборствовала; так, естьли она сама не возможет, никогда принуждена быть не может к тому, чтоб ей как побежденной покориться, хотя бы она вдруг утесняема была от всех сил чувственной воли.
Всемогущий Бог одарил разумную нашу волю такою свободою, хотя бы все чувства, все алые духи и сила всего света, вооружившись, восстали против нее и с сильнейшим, сколько можно, стремлением на нее напали и искоренить ее хотели, но она сама по себе против насилия их может свободно желать столько, сколько ей угодно во всякое время, каким-бы-нибудь образом, для того конца, который ею предызбран.
А естьли бы оные враги нечаянно когда-нибудь с великим стремлением напали на тебя так, что воля твоя, будучи утеснена, по-видимому, более совсем не была в состоянии предпринять какое-либо благое средство против злых страстей, то и тогда не устрашайся и не повергай оружия, будучи еще себе подобна, и так'о вещай в постоянной воле твоей врагам своим: - Нет, я не верю вам, отрицаюсь вас и вечно с вами не буду согласен.
Когда ты таким образом вооружишься, то старайся познавать себя, то есть, что ты ничто и сама собою ничего не можешь, и тогда с твердою надеждою предстани пред Богом, Который все может, моля Его, да даст тебе силу к покорению воюющих на тебя страстей.
А естьли враг твой сделает тебе хотя малое послабление, то укрепляй утружденную волю твою, углубляясь в размышление о тех пунктах, чрез уважение которых она получит новые силы и мужество противу врагов своих.
Положим, например, что гонения и несчастия так сильно тебя беспокоят, что воля твоя не хочет и, так сказать, не может более терпеть сего допущения Божия.
В сем случае разум да утешает волю твою таким или подобным образом:
1. Размысли, не заслужила ли ты того несчастия, которое тер пишь, подав к тому случай. Ибо естьли ты сие заслужила, то справедливость требует, чтобы и сносила оное с терпеливостью, поелику ты сама причиною сего.
2. Ежели в том злополучии твоем безвинно страждешь, не подав к тому никакой причины, то обрати мысль твою к древним твоим грехам, за которые еще не принесла покаяния Господу.
Знай, что милосердие Божие, вместо будущей страшной казни, которую ты заслужил, допускает на тебя краткое временное злополучие; итак, ты должна не только охотно несть оное, но и принимать с благодарностию.
3. Ежели покажется, что ты понесла уже довольное наказание за твои злодеяния, оскорбив малым чем-либо величество Божие, чего никогда и к мыслям допускать не должно, тогда вспомни, что никто инако не внидет в Царство Небесное, как только в тесную дверь от вержения себя самого и терпеливого понесения злополучий.
4. Что хотя бы кто мог другим путем внити в небесное отечество, и то единственно по праву милосердия Божия, - однако неприлично себе того желать, понеже и Сам Сын Божий, и всего Его последователи вошли туда чрез крест и терпение.
5. Цель к которой ты всегда и паче всего должна устремлять мысль и сердце твое, есть воля Божия, Которому по благости и любви Его к тебе угодна вся сия добродетель и умерщвление твоих страстей, когда ты, яко верный Его друг и мужественный воин, оное исполнишь.
И буди уверена в том, что чем несноснее будут твои беды и гонения по твоим причинам, от которых оные происходят, тем приятнее будет Богу, будучи предана, хотя и в делах, прискорбных твоим чувствам, Воле Божией и Провидению Его, которое все действия, хотя бы оные казались нам и беспорядочны, учреждает по известной мере и по законам.