Чем еще примечателен этот городок? Вероятно, своей похожестью на сотни иных поселков, затерянных в Амазонии, прилепившихся к рекам, речкам, речушкам, полузабытых или забытых совсем, оторванных от цивилизации и потерявших надежду на встречу с ней.
Одноэтажные глиняные домики с окнами без стекол, но со ставнями, закрывающимися на ночь. Старушки, сидящие вечерами на улицах в плетеных креслах-качалках. Пропахшие лимонной водкой безлюдные пивные с выцветшим призывом пить кока-колу и жевать резинку «Адамс». Булочная «Бондиа» («С добрым утром»), хозяин которой знает по имени всех своих покупателей. Парикмахерская с налепленными на стену фотографиями сан-паульских кинозвезд, с потрескавшимися зеркалами и пузатыми флаконами из-под французского одеколона, в которых давно уже налита лавандовая вода национального производства. Храм Святого Себастьяна, всегда являющийся самым импозантным сооружением такого городка, перед ним — маленькая площадь. Сквер со скамейками, на которых по утрам отдыхают мамаши с младенцами, днем резвятся мальчишки, а по вечерам — воркуют влюбленные.
— Алтамире повезло, как в лотерее, — говорит Журандир. — Трансамазоника разбудит ее. Но это произойдет через три или четыре года, не раньше. Если вообще произойдет.
Сегодня, когда мы едем по этим пыльным улочкам, она еще продолжает спать летаргическим сном.
— Сеньоры! — торжественно провозглашает Журандир, словно готовясь вытащить за уши кролика из шляпы. — Вас ждет самый компетентный в наших краях знаток индейских проблем!
Мы с почтением взираем на табличку, прибитую к двери маленького белого домика, возле которого остановился наш джип. Табличка гласит, что здесь находится контора комиссара ФУНАИ (уже упоминавшегося мной Национального фонда индейцев) полковника Рондона.
В следующее мгновение раздраженный голос Журандира слышится уже из окна.
— А где же, черт побери, сам полковник?
— Доктор полковник недавно ушел, но обещал скоро вернуться, — отвечает ему застенчивый голосок. Вслед за этим мы видим, как Журандир ведет к нам за руку обладателя этого голоска — худенького мулата и говорит ему: «А ну-ка, задери рубаху!»
Мы изумленно переглядываемся, Юлиус протягивает руку к кинокамере. Вероятно, он предположил, что станет свидетелем экзекуции.
Улыбаясь, мальчишка поднимает рубаху, и мы видим на спине у него небольшой белый шрам.
— Посмотрите сюда, сеньоры! — тычет пальцем в этот шрам Журандир. — Вы видите эту белую отметину? Сфотографируйте ее себе на память. И потом напечатайте эту фотографию в своих газетах и журналах. Но не забудьте указать внизу, что этот шрам олицетворяет собой всю сложность и противоречивость индейских проблем в Амазонии.
И он начинает рассказывать нам о том, как год назад несколько авантюристов, пытавшихся искать золото на одном из притоков Шингу, неподалеку от Алтамиры забрели в небольшую индейскую деревушку. Почти все мужчины отсутствовали. То ли рыбу ловили, то ли работали на плантации. В двух хижинах этой стоянки было десятка полтора женщин, несколько детишек и два больных старика. Бандиты учинили разгром: подожгли обе хижины, перебили посуду, надругались над тремя девушками. И сбежали.
Индейцы поклялись отомстить и отправились в погоню. Но разве легко найти человека в этих местах? К несчастью, этот Парень, — Журандир похлопал Франсиско по плечу, — оказался с двумя другими лесниками поблизости от тропы, по которой ушли бандиты. Индейцы решили, что они тоже принимали участие в налете на деревню. И пустили в них стрелы. К счастью, парню удалось спастись…
Уважительно качая головами, мы изучаем шрам, фотографируем Франсиско и пожимаем ему руку в знак восхищения: после этой истории он не только не сбежал из этих мест, но, наоборот, поступил работать проводником в алтамирскую контору ФУНАИ для участия в экспедициях по установлению контактов и завязыванию добрососедских отношений с индейцами.
— Случай с Франсиско, — продолжает Журандир, — типичен для этих мест: индейцы, как правило, не нападают на белых первыми. Наоборот, они обычно проявляют заинтересованность в установлении добрых отношений с нами, пытаются искать у нас помощи.
— Какой? — спрашивает Карл.
— Самой разнообразной. Возьмите хотя бы наши спички. Для индейца, как вы понимаете, коробок спичек — это вещь, которая не имеет цены. А ножи? А крючки для ловли рыбы, посуда? А мотыги для обработки земли? Так что, повторяю, индеец заинтересован в дружбе с нами до тех пор, пока мы сами эту дружбу не разрываем, пока мы не ущемляем его права, не попираем его традиции, пока не нападаем на него. Но когда это происходит, тогда индейцы защищаются героически. Они готовы умереть, но не покориться. И бывает, что в этой борьбе страдают и невиновные, как наш Франсиско. Но несравненно больше страдают индейцы, люди практически беззащитные перед нашим оружием, нашим могуществом и нашим коварством.
Карл делает пометки в своей записной книжечке. Журандир вытаскивает пачку сигарет, угощает нас и, выпустив сизое облачко дыма, так заканчивает свою импровизированную лекцию: «Обо всем этом вам лучше, чем кто бы то ни было, может рассказать полковник Рондон. Кстати, он ведь племянник знаменитого в нашей стране маршала Рондона, который прославился тем, что еще в двадцатых — тридцатых годах нашего века организовал экспедиции в глубинные районы Амазонии и установил первые контакты со многими неизвестными ранее племенами. Маршал посвятил индейцам всю свою жизнь. Он создал Службу защиты индейцев и стал ее первым президентом. А вот и его племянник!..»
Обернувшись, мы видим, что по берегу Шингу, на котором стоит домик ФУНАИ, к нам идет, похлопывая прутиком по голенищу сапога, невысокий, круглоголовый человек с лицом, слегка испещренным оспой, мясистым носом и густыми черными усами.
— Ола, полковник! Как живем? — приветствует его Журандир и, обращаясь к нам, говорит: — Теперь, сеньоры, вы можете быть спокойны. Все, что вас интересует относительно индейцев, вы можете узнать именно у этого человека, — он приятельски похлопывает полковника по плечу. — Задавайте ему любые вопросы, да побыстрее, ибо мы опаздываем к обеду.
Я включаю магнитофон, Карл раскрывает чистую страницу своей записной книжки, однако, увы, полковник сообщает нам, что ему, как и прочим чиновникам ФУНАИ, запрещено давать интервью без согласования с начальством, которое находится в столице. Нашему разочарованию нет границ, Журандир, искренне желающий нам помочь, принимается уговаривать Рондона, и в конце концов полковник соглашается ответить на несколько вопросов, если они «не будут касаться политических проблем». Мы, разумеется, с радостью соглашаемся на этот компромисс.
Ничего сенсационного связанный служебными инструкциями полковник нам не сообщает. И все же после абстрактных рассуждений о месте и роли индейца в жизни бразильской нации нам удается — не без труда — свести беседу к региональным проблемам, и тут мы узнаем, что недавно поблизости от Алтамиры была обнаружена брошенная индейская стоянка.
— Что за племя там жило? — спрашиваю я.
— Не знаю. Мы и не подозревали о его существовании. Но если судить по несовершенству их изделий, — он взял в руки небольшую, расползающуюся по прутьям корзину, — то этих индейцев можно сравнить лишь с наименее развитыми из уже известных нам племен.
Полковник щелкает зажигалкой, прикуривая. А мы глубокомысленно молчим, разглядывая рваный гамак, старое, совсем уже истертое веретено, стрелу с обломленным деревянным наконечником. Все это попало в домик ФУНАИ на берегу Шингу из каменного века, находящегося всего лишь в 80 километрах отсюда.
— Завтра утром я отправляю экспедицию в район, где были найдены эти предметы. Мои люди будут пытаться разыскать это племя и войти в контакт с ним.
— А потом? — интересуется Карл.
— А потом мы постараемся следовать инструкции, утвержденной в столице: увести индейцев в стороны от полосы, через которую пройдет дорога, убедить их переселиться на новое место.
— А если они не уйдут?
— Должны уйти…
— Ну а если они все-таки не уйдут, — настаивает Карл, — вы что же, стрелять в них будете?
— Какие глупости! — невозмутимо отвечает полковник. — Есть много способов убеждения. Именно убеждения, а не насилия. Братья Орландо и Клаудио Вилас-Боас, вот уже тридцать лет работающие в верховьях Шингу, — полковник махнул рукой в сторону речки так, словно отсюда до истоков Шингу, где живут с индейцами братья Орландо и Клаудио, было рукой подать, — уже перевозили по рекам целые племена, переселяли большие деревни на расстояния в сотни километров. И всегда добивались этого только убеждением!
Был случай, когда индейцы из племени, если не ошибаюсь, чукарамае едва не убили братьев, явившихся к ним в деревню, а сейчас эти же самые чукарамае — самые надежные помощники Орландо и Клаудио и неизменные участники всех их экспедиций по розыску новых, неизвестных племен.
— А как же убеждают индейцев? — интересуюсь я.
— На этот счет нет единого рецепта. Приходится действовать по обстановке. Но всегда сертанист, то есть человек, работающий с индейцами, должен следовать принципу, который еще сформулировал маршал Рондон: «Если понадобится, умирай, но ни в коем случае не стреляй».
— Трудная работа, — глубокомысленно произносит Карл.
— Трудная?.. Пожалуй, не такая, как вам кажется, — отвечает полковник. — Настоящие сертанисты, да и все белые, которые обращаются с индейцем, как с человеком, почти никогда не сталкиваются с ситуацией, когда перед ними встает выбор, о котором говорил маршал: стрелять или погибнуть. Вступая в контакт с индейцами, которые ранее не общались с белыми, следует, повторяю, действовать по обстановке, в зависимости от складывающейся ситуации. Но идея, так сказать, сквозная, мысль всех ваших шагов, поступков и акций должна быть в любых ситуациях одна и та же: вы должны стремиться расположить к себе индейцев, завоевать их доверие, а потом и дружбу. Самый легкий и наиболее распространенный путь, которым следуют обычно сертанисты, — это завязывание отношений с помощью обмена подарками, демонстрации знаков уважения, дружбы, доверия. Если вы боитесь индейцев, показывать им это