сю жизнь сохранил уважение к религии своих родственников и предков.
В 1741 г. мальчика отправили в школу в Баллиторе, в деревне в 30 милях от Дублина. Большое влияние – скорее нравственное, чем интеллектуальное, – оказал на Эдмунда его учитель, йоркширский квакер Абрахам Шеклтон, а затем и сын последнего – Ричард. С Ричардом Шеклтоном, ставшим близким другом Бёрка, он впоследствии вёл переписку и обменивался стихами. Годы с 1743 по 1748 Бёрк проводит в дублинском Тринити – колледже. Правда, учился он там не особенно прилежно, изучая лишь те предметы, которые были ему наиболее интересы. «Вся моя учёба – писал он в 1746 г. – скорее происходит от вспышек страстного увлечения, чем от предпочтений здравого рассудка; как и прочие естественные влечения, этот голод порою бывает очень жестоким, но по насыщении сразу ослабевает»727. В те дни он увлекался естественной философией, математикой логикой, метафизикой, историей, поэзией.
В начале 1750 г. Эдмунд Бёрк поступил в Средний Темпль и переехал в Лондон для обучения юриспруденции. Несмотря на своё уважение к данному предмету, гораздо больше его увлекает литература. Узнав об этом, отец лишил Эдмунда в 1755 г. материальной поддержки. Тем не менее, в следующем году он женился на Джейн Наджент, дочери ирландского врача, поселившегося в Бате. Надженты оба, отец и дочь, были католики, однако впоследствии жена приняла религию мужа. В Лондоне Эдмунд часто появлялся в политических клубах на Флит – стрит, а также посещал театр на Ковент – Гарден728.
Ко времени пребывания Бёрка в Лондоне (50 – е гг. XVIII в.) относятся его первые значительные произведения. Поскольку, на наш взгляд, они отражают уже вполне сложившуюся систему взглядов автора, мы рассмотрим их не по хронологии, а по значимости. Одним из наиболее глубоких произведений Бёрка является «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного», написанное в 1757 г.729 Формально посвящённое проблемам эстетики, оно, по мнению Ч. Рейда, формулирует психологические основы общественно – политических отношений730. Другой исследователь, И. Крамник, также полагает, что этот «очаровательный этюд с устрашающими и пугающими отцами, нежными и любящими матерями…» содержит скрытый смысл731. В произведении мысль автора развивается последовательно по строгому плану и присутствует отчётливый категориальный аппарат. Автор подчёркивает, что объективные параметры (пропорциональность, целесообразность) сами по себе не создают красоту, потому что не возбуждают аффектов. Эстетическое же понимается им двояко (это и было отражено в названии трактата): во – первых, всё, что связано со слабостью, тонкостью, неуловимостью («прекрасное»); во – вторых, всё, связанное с силой и мощью (« возвышенное»)732. Данные категории, по мнению исследователей, соотносились с понятиями как подчинения, так и власти, что заставляет видеть в них унифицирующий компонент социально – политических взглядов автора733. Обе категории имеют ярко выраженный аффективный характер. Таким образом, у Эдмунда Бёрка мы встречаем вполне состоявшуюся эстетическую теорию, подразумевавшую солидное значение чувственной составляющей. Эта теория выступала в неразрывной взаимосвязи с общественно – политическими взглядами мыслителя.
Рассмотрению общественно – политических воззрений автора был посвящён памфлет, вышедший годом ранее (1756 г.), «Защита естественного общества, или рассмотрение несчастий и бед, навлекаемых на человечество всеми видами искусственного общества»734. Опубликованное анонимно произведение имитировало стиль покойного лорда г. Болингброка (ум. 1751), чем ввело в заблуждение ряд известных лиц735. В данном сочинении Бёрк, отталкиваясь от особенностей человеческой природы, последовательно рассмотрел различные типы общественного устройства. Общественные нормы и отношения он выводил из человеческих чувств, интересов, инстинктов, определяя их понятием «естественного». Последнему он противопоставляет понятие «искусственного», которое связывает с рациональными конструкциями и наделяет во многом негативными чертами. Прежде всего, автор отмечает разрушительную силу логики и предостерегает от излишнего рационализма, который, по его мнению, чреват ниспровержением общественных устоев. В предисловии к изданию 1757 г. автор ставит проблему в форме риторического восклицания: «Что стало бы с миром, если бы выполнение всех моральных обязанностей зависело от того, насколько их смысл понятен каждому индивиду?»736. Надо отметить, что с одной стороны, Бёрк вторил шотландским философам – просветителям (главным образом, Д. Юму), а с другой – тесно смыкался с предромантическими исканиями английских мыслителей 50 – 60 –х гг. XVIII в.
Как и Д. Юм, Бёрк считает естественной первоосновой общества семью737. Что касается общественных институтов, отчуждённых от первичных коллективов, они (включая политическую власть) существуют до тех пор, пока общество молчаливо признаёт их необходимость. В частности, Бёрк полагает, что чернь находится в добровольном рабстве. Он также критически рассматривает все существующие формы правления и последовательно отвергает их как формы отчуждения738. В связи с этим в историографии даже возникла проблема «анархизма» раннего Бёрка739. Мыслитель последовательно ниспровергает как аристократическое, так и демократическое правление. Вельможи, по его мнению, находятся в постоянном противоборстве, погружая страну в анархию. Их власть не только не мягче королевской, напротив – жёстче, поскольку они ведут себя как временщики и мелкие тираны. Критика демократии у Берка носит в большей степени этический характер. Мыслитель обвиняет демократию в пренебрежении к выдающимся достоинствам, в симпатиях к «ловкому человеку». Особого порицания удостоился раскол общественного единства, вносимый демагогами и заинтересованными лицами. Партийность как негативная черта приписывается обеим формам правления, но именно при демократии она принимает угрожающий характер740.
Подводя итог рассмотрению этих двух фундаментальных для раннего бёрковского творчества работ, следует отметить, что автор демонстрируют прекрасное владение доступным на тот момент научным инструментарием и глубину философского анализа. Здесь он уже выступает самостоятельным мыслителем, подвергшим критике базовые идеи Просвещения (общественный договор, баланс сил, право на сопротивление и др.), но не с целью отвергнуть их, а только иначе интерпретировать. Влияние шотландского Просвещения, как указывают исследователи, прослеживается в таких идеях Бёрка, как понимание человеческих страстей как основы общественных отношений, понимание общества как единого организма, естественно – исторические причины социального неравенства741. Всё же, есть основания считать, что уже на данном этапе у него в зачаточной форме присутствовали идеи, которые к 1790 г. разовьются в доктрину классического консерватизма.
Интересно, что подобные идеи выражались Бёрком и в совершенно иной форме – в его «Записной книжке» (1756 г.)742. В число важнейших добродетелей он включает на разум, а чувствительность, непосредственность и религиозность. Религии отводится важная роль как для отдельно взятой личности, так и для общества в целом: в первом случае она выступает как источник утешения и надежды, во втором – как источник морали. Этим принципам Берк останется верен и во время написания «Размышлений о революции во Франции»: «Мы знаем, более того, мы чувствуем душой, что религия – основа гражданского общества, источник добра и утешения…»743.
Ещё одной интересной работой является вышедший в 1757 г. двухтомный труд под названием «Исследование европейских поселений в Америке»744. Уже здесь звучит мысль, которая могла бы стать живейшей иллюстрацией к его обличению войны Англии против американских колоний (1775 – 1783 гг.): «Английские колонии – прекраснейший объект нашего внимания в Америке не только потому, что они охватывают очаровательное разнообразие климатов, областей, ресурсов и живописных мест. Хотя они являются подданными одного правителя и принадлежат к одной нации (курсив наш – М.К.), тем не менее, представляют пёструю картину обычаев, религий и образов жизни»745.
Помимо указанных сочинений, перу Бёрка принадлежит незаконченная «Краткая история Англии», доведённая до правления короля Иоанна Безземельного, а также ничем не примечательные «Заметки к эссе о драме». В то же время с 1759 г. он начал выпускать политический журнал «Annual Register», за что получал от книготорговца с Пэлл – Мэлл Додсли по 1 000 ф. ст. в год. В том же году он был представлен политическому деятелю У.Дж. Гамильтону. Тот в 1761 г. отправился в Ирландию как секретарь лорда Галифакса в сопровождении Бёрка. Следующие два года он пробыл на родине, получая от Гамильтона 300 ф.ст. в год. Однако Бёрк весьма тяготился своими обязанностями, предпочитая по – прежнему отводить основную часть времени литературной работе. Позднее, разорвав отношения с Гамильтоном, Бёрк отзывался о нём самым нелестным образом. Возможно, что в этот период мыслитель как раз пытался закончить свою «Краткую историю Англии»