[174]. И действительно, хотя все меньшая часть населения регулярно посещала англиканские храмы, Церковь Англии по традиции осуществляла некую причастность британцев к ее вероисповеданию. В частности, это выражалось в том, что приходские священники считали себя ответственными за всех жителей своего прихода независимо от их религиозных убеждений и оказывали им услуги в крещении детей, венчании, организации похорон, а также предоставлении благотворительной помощи. Вместе с тем сохранение патроната Церкви Англии над школьным образованием препятствовало всему ходу секуляризации, включая обучение на основе последних достижений науки, а кроме того, нарушало права детей, воспитывающихся в семьях, принадлежавших к другим конфессиям.
Еще более актуальным для общественно-политической жизни Великобритании первых десятилетий XX в. было решение социальных вопросов. Это объяснялось углублением процессов демократизации и политизации общества, происходившего под воздействием повышения роли Лейбористской партии и всего рабочего движения в решении государственных дел, а также ухудшением социально-экономического положения трудящихся в годы Первой мировой войны. Немалый отклик на Британских островах находили и революционные события на континенте – и прежде всего в России. Не случайно либеральное правительство Г. Асквита (1908–1915 гг.) провело ряд законов по улучшению условий труда рабочих и установлению пенсий по старости. В этом же направлении действовало и коалиционное правительство Д. Ллойд Джорджа (1916–1922 гг.), которое, помимо расширения социального законодательства, приняло и новую избирательную реформу (1918 г.), согласно которой избирательные права получили все мужчины с 21 года и женщины, достигшие 30-летнего возраста.
И если политические партии, выдвигая свои программы, боролись за «человека с улицы», то священники в своем общении с верующими и в воскресных проповедях делали нечто подобное, «удерживая прихожан на церковных скамьях в пределах своих храмов»[175]. И не всегда можно было определить, чье влияние на верующего – священника или политика – оказывалось сильнее.
Между тем занятие общественной и просветительской деятельностью не мешало Темплу подниматься по ступеням иерархической лестницы и становиться заметной фигурой среди англиканского духовенства. Так, в 1919–1921 гг. он стал каноником[176] одного из самых почитаемых англиканских храмов – Вестминстерского Аббатства.
Одновременно Темпл являлся лидером движения «Жизнь и свобода» (1917–1919), добивавшегося автономии Церкви Англии в вопросах ее внутреннего законодательства. Об отделении англиканской церкви от государства речь не шла. Напротив, Темпл был убежден, что церковь и государство находятся в тесной зависимости друг от друга, т. к. «оба являются инструментами Господа Бога в приближении Царства Божьего»[177]. При этом церковь действует силой убеждения, а на государство возложена функция принуждения.
Движение проводило митинги и пользовалось широкой поддержкой англиканского духовенства и верующих. Его особенностью являлось, хотя и не столь широкое, участие в нем женщин. Среди них были видные представительницы церковного феминизма Луиза Крейтон и Мод Ройден. Вовлечение женщин в религиозную организацию соответствовало веяниям времени, т. к. в Британии уже появился институт диаконис, отстаивающих свое право на посвящение в сан священника[178].
В 1919 г. движение «Жизнь и свобода» добилось своей цели. Актом Парламента от 30 июня этого года такой орган – Национальная ассамблея Церкви Англии – был образован. В его функции входило решение административных вопросов, как, например, создание новых епархий. По своей структуре Церковная Ассамблея состояла из трех палат: Палаты епископов, Палаты духовенства и Палаты мирян[179]. Новым явлением и определенным шагом в сторону демократизации Церкви стало включение в ее управляющую структуру обычных прихожан, которые избирались в приходах теми верующими – англиканами, которые приняли крещение.
И все же до существенной демократизации государственной церкви было еще далеко. Все три палаты Ассамблеи имели право обсуждать любые вопросы, касающиеся догматики, культа и организации Церкви и принимать соответствующие решения, но лишь в той форме, в какой решения принимались Палатой епископов. В дальнейшем принятый документ шел на утверждение в Парламент и, наконец, к конечной инстанции – монарху. Таким образом, долей самостоятельности обладала лишь Палата епископов[180].
В эти же годы особую актуальность для Церкви Англии приобрел вопрос об ее консолидации. Его суть состояла в том, что с XVI в., как уже отмечалось, в пределах англиканства прослеживается два течения – «высокой церкви» и «низкой церкви». Первое тяготело к католицизму и называлось также англокатолическим, второе, склонное к миссионерской деятельности и сотрудничеству с другими протестантскими конфессиями, именовалось евангелическим. В первые десятилетия XX столетия в условиях секуляризации и заметного упадка религиозности населения высшие иерархи государственной церкви искали пути к сближению этих течений. Темпл по происхождению и образованию был ближе к англокатоликам, но участие в СХД сближало его и с евангелистами. В итоге он стал приемлемой фигурой для установления консенсуса между двумя течениями, к чему он и стремился на протяжении всей дальнейшей деятельности. В первые десятилетия XX в. решение этой задачи облегчалось тем, что интеллектуальный потенциал евангелистов оказался истощенным, т. к. лучшие их представители отправились за моря для христианизации туземного населения других континентов.
Что же касается социальных вопросов, то Церковь Англии стояла перед дилеммой – занять нейтральную позицию в отношении государственной политики или включиться в определение ряда ее направлений. Долгое время это отношение ограничивалось призывом к патриотическим чувствам в годы войны, миротворческой миссией в периоды экономических кризисов, филантропической деятельностью и ограждением школ от процесса секуляризации. Новая ситуация, угрожающая обострением классовой борьбы и расколом общества, требовала более глубоких подходов.
Деятельность Темпла в Ассоциации по расширению образования для рабочих пробудила и его интерес к социальным вопросам. На формирование мировоззрения будущего высшего иерарха Церкви Англии большое влияние оказали христианские социалисты, пытавшиеся внедрить религиозно-нравственные начала в отношения между предпринимателями и рабочими, установить идеальное сочетание интересов индивидуума и общества, не выходя за рамки существующих государственных форм. В соответствии с этими принципами Темпл, подобно основателям христианского социализма Ч. Кингсли и Ф.Д. Морису, считал, что не все люди являются верующими, и от этого также происходит немало бед. «Наша жизнь, – говорил он в 1912 г. в одной из лекций, – модулируется в значительной степени светским окружением, которое еще не является христианским. И пока это так, нет шансов у какой-либо личности стать истинным христианином. Следовательно, мы должны сделать общество, в котором мы живем, христианским во всех его институтах»[181]. Достижение этой цели, по мнению Темпла, будет ключом и в установлении социальной справедливости.
В это же время значительную роль в формировании взглядов молодого и уже авторитетного священника оказали политические убеждения его друга, англиканина по вероисповеданию, Генри Тоуни, который через восприятие идей христианского социализма пришел к лейбористскому социализму. Так, он считал, что «правительство, рабочее движение, церковь и ученое сообщество должны двигаться к совершенному демократическому обществу, обогащенному социалистическим сознанием и в полной гармонии с христианской верой»[182]. При этом «социалистическое сознание» он отожествлял с лейбористским социализмом, с его коллективистскими подходами, обобществлением собственности и идеей равенства. Неслучайно в 1919 г., являясь членом Королевской комиссии по изучению состояния угольной отрасли, Г. Тоуни рекомендовал правительству провести национализацию шахт, а в периоды правления первого и второго лейбористских правительств был автором партийных манифестов: «Среднее образование для всех» (1924 г.) и «Лейбористы и нация» (1929 г.).
Сходным путем шел и У. Темпл. В своих выступлениях в 1908–1915 гг. он резко критиковал основной принцип капитализма – конкуренцию. С его точки зрения, конкуренция не ограничивается бизнесом, а порождает эгоизм и другие человеческие пороки, широко распространяемые в обществе.
Ко второму десятилетию XX в. стало очевидным, что часть высшего духовенства Церкви Англии также заметно политизировалась. На таких представительных собраниях, как Кентерберийская конвокация[183] 1909 г. и Пан-Англиканский конгресс 1910 г., впервые был поставлен вопрос о переустройстве общества. Британский исследователь Р. Ллойд отмечал, что в ходе дискуссии на Пан-Ан-гликанском конгрессе оратор за оратором провозглашали, что Церковь Англии должна ставить своей целью социальные изменения. И немалое число выступающих ратовали за социализм и союз с Лейбористской партией.
Темпл, присутствовавший на этом форуме, пошел еще дальше, поддерживая такую лейбористскую идею, как национализация, и утверждая, что коллективизм присущ христианству[184]. В 1918 г. он солидаризировался с видением социальных болезней общества, изложенном в докладе «Христианство и промышленные проблемы». Этот полуофициальный документ был представлен Архиепископам Кентерберийскому и Йорскому