. Если такая тенденция продолжится, то, по мнению исполнительного директора организации «Христианское исследование» Питера Брили, к 2013 г. численность практикующих мусульман оставит далеко позади численность практикующих англикан и католиков по отдельности[313].
Прогнозы П. Брили в какой-то степени подтвердил представитель Британского совета мечетей, который сообщил, что каждую пятницу большинство мечетей полны молящихся, среди которых очень много молодежи[314].
Концепция мультикультурализма[315] (multiculturalism), проводимая в отношении всех иммигрантов и вытекавшая из демократического принципа плюрализма, долгое время не являлась официальной доктриной и оформилась как государственная политика лишь при лейбористском правлении (1997–2010)[316]. Данная концепция предусматривала два подхода к развитию иммигрантских сообществ. С одной стороны, община иммигрантов получала возможность сохранять свои традиции и свою культуру, в том числе и за счет субсидий, предоставляемых государством. Такие средства на равных правах с соответствующими учреждениями коренных жителей поступали в распоряжение учебных, религиозных, культурных и спортивных центров, тесно связанных с этнической диаспорой. Реализовывался таким образом лейбористский подход универсальности (т. е. все для всех) при распределении материальных благ. Что же касается другой стороны мультикультурализма, то предполагалось, что сама жизнь в демократической стране, а также государственные системы образования и просвещения сумеют приобщить иммигрантов к ценностям западной цивилизации.
Мультикультурализм в какой-то степени унаследовал принцип патернализма (опеки над слаборазвитыми народами), являвшийся одним из составляющих колониальной политики.
При этом теоретики и проводники политики мультикультурализма надеялись на двустороннюю толерантность и взаимное обогащение культур, при котором в культурное пространство Великобритании происходит внедрение новых элементов этнических культур. Однако высказывались и опасения, что, поскольку численность мусульманской диаспоры быстро увеличивается, учитывая даже ее раздробленность, связанную с различными направлениями ислама, то в обществе все это может привести к сосуществованию двух цивилизаций: англосаксонской, основанной на демократических ценностях, и исламской, базирующейся на религиозных канонах.
В практическом плане политики рассчитывали на то, что мультикультурализм послужит «мягкому» приобщению мигрантов к британским законам и обычаям и в условиях отдаления прибывших от их родины приведет к ослаблению этнических, расовых и религиозных привязанностей.
Демократические свободы, плюралистический подход к культуре и религии, а также веротерпимость, утвердившиеся в британском законодательстве и обычаях, не чинили препятствий для возникновения мусульманских молельных домов, а затем и строительства мечетей.
К началу XXI в. при финансовой помощи стран Ближнего Востока и при содействии британского государства, согласно официальным британским источникам, в стране было построено более 2 тыс. мечетей и открыто 80 медресе[317]. Эти же цифры подтверждаются и в исследовании отечественного историка Г. Старченко.
Вокруг мечетей концентрировалась вся жизнь общины: открывались школы по изучению Корана и мусульманские Центры, занимавшиеся, среди прочего, и прозелитизмом. В мусульманские праздники в мечетях наблюдалось большое стечение народа.
Британия явилась единственной христианской европейской страной, где было узаконено многоженство. В соответствии с лейбористским законом 2008 г. вторые и последующие жены в полигамной семье имели право на получение социального пособия, если такой брак был заключен в стране, законодательно признающей многоженство[318].
Все большее распространение получают издаваемые в Великобритании мусульманские газеты. Материальную поддержку своим братьям по вере оказывают нефтеносные страны Ближнего Востока.
Традиционное правило исламской общины, как уже отмечалось, – оказание благотворительной помощи единоверцам в своей стране и за ее пределами. В сентябре 2004 г. в Лондоне открылся Исламский банк Великобритании. Согласно его уставу, учреждение будет следовать нормам ислама, которые запрещают брать и выдавать деньги под процент, а также инвестировать средства в бизнес, связанный с табаком, алкоголем или порнографией. Исходя из этих установок и рассчитывая на клиентуру из «правоверных» (т. е. мусульман), правление банка заявило, что не будет взимать проценты с его кредитов. Уставной капитал банка составил 14 млн фунтов стерлингов, которые поступили от британских и ближневосточных инвесторов, в частности от королевской семьи государства Катар[319].
В августе 2001 г. была открыта телефонная и электронная линия «Помощь мусульманской молодежи», которая предоставляет анонимные консультации и помощь молодым единоверцам, оказавшимся в трудном положении. Для лучшего взаимопонимания между службой и ее клиентами в штате организации работают консультанты в возрасте от 18 до 25 лет. Анонимность предусмотрена и для того, чтобы в организацию могли обратиться люди, замешанные в криминальных делах. Примечательно, что в финансировании деятельности этой службы участвует британское Министерство внутренних дел[320].
Проблемой интеграции мусульман в общественно-политическую и экономическую жизнь Великобритании, помимо специально разработанных лейбористами правительственных программ по образованию и трудоустройству, занималась и оппозиционная Консервативная партия. Главный интерес тори – получение голосов приезжих на всеобщих парламентских выборах. Так, например, в 2005 г. консерваторы собрали мусульманский форум. В нем участвовали и члены Парламента от партии тори. На форуме было заявлено следующее: «Соединенное Королевство в настоящее время является страной, в которой живут разные этносы с их своеобразной культурой и религией… Консервативная партия представляет интересы всего британского населения независимо от расы, цвета кожи и вероисповедания и стремится к тому, чтобы мусульманская община полностью интегрировалась в нашу национальную жизнь на всех уровнях. Мы верим, что политика Консервативной партии отражает ценности и надежды мусульманской общины Соединенного Королевства. Мы уважаем предприимчивость ее членов, их тяжелый труд и их отношение к семье»[321].
В то же самое время было подчеркнуто, что существует большая разница в материальном обеспечении членов мусульманской общины. С одной стороны, имеется немало людей, преуспевающих в бизнесе и профессиях, и тысячи миллионеров. С другой стороны, многие мусульмане живут в депрессивных районах, где безработица среди них достигает 15 %. Не решены проблемы с учебой мусульманских детей, а здоровье мусульманина ниже средней нормы, установленной в стране для британца. Кроме того, община страдает от несправедливой критики, содержащейся в средствах массовой информации, и дискриминации, проявляемой частью населения и некоторыми учреждениями[322].
Уровень жизни большинства мусульман в эти годы и позднее действительно был существенно ниже по сравнению с коренными жителями. На это были объективные причины. Дети, родившиеся в многодетной семье, живущей нередко на социальные пособия, и воспитанные в чуждых для исконного населения традициях, оказывались неподготовленными к школе и общению с британскими сверстниками. Это отставание сказывалось в дальнейшем на трудовой квалификации мусульман, что вело к безработице и дискриминации. Мало кому из служителей Аллаха удавалось преодолеть эти преграды. Обещания консерваторов решить существующие проблемы после завоевания ими власти означали не что иное, как популизм, необходимый в борьбе за электорат. К тому же симпатии мусульман, долгое время принадлежавшие лейбористам из-за их более мягкого по сравнению с оппонентами курса в отношении иммиграции[323], стали ослабевать в связи с вовлечением правительства Т. Блэра в военные действия в Ираке.
Таким образом, плюрализм как один из принципов демократического государства и толерантность, присущая коренному населению, создали благоприятную почву для утверждения в Британии концепции мультикультурализма. Социальная политика лейбористов, исходящая из установки «все для всех», содействовала этому утверждению.
Глава 12Британские церкви в конце XX – начале XXI вв. Попытки христианско-исламского диалога
Последние десятилетия XX в. ознаменовались дальнейшим упадком религиозности британского общества. Об углублении этого процесса и сокращении числа членов англиканской церкви, баптистов, методистов и католиков по всему Соединенному Королевству с 1975 по 1992 гг. свидетельствуют статистические данные, почерпнутые из переписи 2001 г.[324]:
На основе этих данных можно констатировать, что наименее устойчивыми ко всем переменам оказались последователи англиканского вероисповедания, а наибольшую твердость в религиозных убеждениях проявили баптисты и католики.
Заслуживающим внимания фактом является рост численности православных. Это объясняется тем, что иммигранты из России, Болгарии, Сербии пытались таким образом сохранить свою идентичность и связь с прежней родиной.
Данные переписи 2001 г. позволяют проследить и изменения в структуре религиозности британского общества на начало XXI в. и познакомить читателя с численным составом нехристианских конфессий, утвердившихся в Британии в результате миграционных потоков