minster – от лат. monasterium; в англосаксонских реалиях – возведенная представителями локальной знати крупная церковь с общиной клириков, не обязательно монашествующих), ставших основой приходской системы. Процесс христианизации англосаксов, подробно описанный Бедой Достопочтенным, был длительным процессом, растянувшимся на десятилетия и в целом завершившийся к 660 году. Принято считать, что своего апогея конкуренция между римской и кельтской традицией достигла в 664 году, когда был созван церковный собор в Уитби. Спор о дате исчисления Пасхи дополнялся юрисдикционными вопросами о легитимности поставления епископов в Нортумбрии и Мерсии (в том числе св. Чада) и первенствующем положении Кентерберийской кафедры. В результате римская и кельтская партии достигли своеобразного компромисса: северобританские епископы признали верховенство римского престола и римский способ исчисления Пасхи; однако на деле христиане Нортумбрии продолжали придерживаться привычных практик вплоть до конца VII века. Благодаря проримским решениям синода в Уитби церковь Британии получила возможность развиваться как интегральная часть западного христианства.
С 735 года Йорк получил статус архиепархии, таким образом учреждается вторая церковная провинция на территории острова Британия. Позднее, в раннее Новое время, дискуссия об источниках и способах христианизации Англии и Шотландии стала важным компонентом в построении идентичностей реформационных церквей. Доавгустиновское христианство (культ св. Альбана для Англии, легенда о путешествии в Шотландию апостола Андрея или Иосифа Аримафейского) подчеркивало независимость истоков британского христианства от кафедры святого Петра в Риме.
Христианизация Уэссекса также инициировалась Римом; первый уэссекский епископ Бирин, рукоположенный папой Гонорием, был, вероятно, франком. При этом крестным отцом первого уэссекского короля – христианина Кинегильса стал Освальд Нортумбрийский, рассчитывавший на союз христиан против язычника – мерсийца Пенды; Б. Йорк предполагает существенное влияние бриттов – христиан Дамнонии на облик уэссекской церкви. Однако по сравнению с Кентом и уэссекский королевский дом, и население менее охотно принимало новую религию. Подлинный расцвет уэссекской церкви приходится на правление Эгбертинов и в особенности Альфреда, во многом благодаря укреплению связей с франкской державой. Стремясь к укреплению уэссекской династии, Альфред эксплуатировал христианские представления о монархии и активно покровительствовал церкви. Он привлекал франков и мерсийцев для масштабного церковного строительства и развития учености среди уэссекского клира. «Альфредовский ренессанс» имел ярко выраженную вернакулярную направленность: помимо собирания и воспроизводства латинских текстов Альфред инициировал ряд переводов с латинского на староанглийский, в том числе перевод псалмов, «Правила пастырского» папы Григория, «Истории против язычников» Павла Орозия и «Церковной истории» Беды. В «Англосаксонской хронике» история Уэссекса подверглась новой концептуализации. По мысли Альфреда, «Правило пастырское» должно было сформировать новое поколение епископов и клириков в соответствии с высоким римским образцом.
Методические рекомендации к освоению темы:
Работа с текстами источников:
1. Проанализировать фрагменты об обращении Ирландии в христианство по тексту «Исповеди» св. Патрика.
2. Проанализировать описание римской миссии в Британию по тексту Беды Достопочтенного «Церковная история народа англов».
3. Выявить характерные черты образа северобриттского святого по тексту «Житие святого Колумбы Ионского» Адамнана Ионского.
Работа с историографией:
1. Определить модели описания процессов христианизации Британии в раннесредневековых источниках (по статье: Мереминский С. Г. Христианизация Британии в английском историописании VII–XII вв. // Восточная Европа в древности и Средневековье. Т. 21. 2009. С. 209–214).
2. Объяснить употребление терминов «civitas», «plebs», «parochia», «диоцез», «церковная провинция» применительно к реалиям раннесредневековой церкви в Британии.
Задания с использованием карты:
1. Указать расположение главных монастырских центров Британии (кельтских и англосаксонских).
Источники
1. Адамнан Ионский. Житие святого Колумбы Ионского // пер. М. Никулина и А. Афанасьева. Санкт-Петербург: Изд-во СПбДА, 2019.
2. Патрик Ирландский. Исповедь / Пер. Н. Л. Холмогоровой, ред. М. С. Касьян // Альфа и Омега. 1995. № 4 (7). С. 141–154.
Литература
1. Бондаренко Г. В. Мурьху мокку Махтени: христианизация Древней Ирландии и рождение национальной святости // Одиссей. Человек в истории. М. Наука. 2006.
2. Живлова Н. Мир святого Колумбы. Раннесредневековая Ирландия и Британия глазами монахов с острова Иона. Москва: Языки славянских культур, 2019.
3. Мереминский С.Г. Христианизация Британии в английском историописании VII–XII вв. // Восточная Европа в древности и средневековье. Т. 21. 2009. С. 209–214.
4. Brooks N. Anglo-Saxon Myths: State and Church 400-1066. London: The Hambledon Press, 2000.
5. Carver M. Early Scottish Monasteries and Prehistory: A Preliminary Dialogue // The Scottish Historical Review, Vol. 88. № 226, Part 2. 2009. Р. 332–351.
6. Chadwick N. K. The Age of the Saints in the Early Celtic Church. New York, Toronto: Oxford University Press, 1963.
7. Dunn M. The Christianization of the Anglo – Saxons, c. 597-700. Discourses of Life, Death and Afterlife. London, New York: Continuum, 2009.
8. Gittos H. Liturgy, Architecture and Sacred Palces in Anglo-Saxon England. Oxford: Oxford University Press, 2013.
9. Mayr – Harting H. The Coming of Christianity to Anglo – Saxon England. Pennsilvania University Press, 1991.
10. Pastoral Care in Late Anglo-Saxon England / Ed. by F. Tinti. Woodbridge: The Boydell Press, 2005.
11. Ritari K. Holy Souls and a Holy Community: The Meaning of Monastic Life in Adomnán’s Vita Columbae // Journal of Medieval Religious Cultures, Vol. 37. №. 2. 2011. Р. 129–146.
12. Sims – Williams P. Religion and Literature in Western England, 600 – 800. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
13. Smyth M. Monastic Culture in Seventh – Century Ireland // Eolas: The Journal of the American Society of Irish Medieval Studies, Vo l. 12. 2019. P. 64–101.
14. St. David of Wales. Cult, Church and Nation / Ed. by J. Wyn Evans and J. M. Wooding. Woodbridge: The Boydell Press, 2007.
15. Yorke B. The Conversion of Britain. Religion, Politics and Society in Britain, 600-800. London, New York: Longman. 2006.
Тема 5. Британский мир и скандинавская экспансия до XI века
Цели изучения темы. Цель изучения данной темы – сформировать у обучающихся комплексную картину скандинавской экспансии на Британские острова, а также представления о произошедших в результате этой экспансии этнических и культурных изменениях. В результате освоения темы обучающиеся должны получить представления об основных этапах скандинавской миграции, способах взаимодействия с различными группами кельтов и англосаксов, понимать особенности скандинавского воздействия на различные регионы Британского архипелага.
Наступление скандинавов на Англию
Миграция северогерманских племен в VIII–XI веках является самым поздним этапом европейских миграций, начавшихся еще на рубеже тысячелетий. «Эпоха викингов» прямо или опосредованно затронула практически все европейские регионы, включая Черноморский бассейн и Средиземноморье.
Первое нападение скандинавов на Англию датируется 789 годом. В 793 году произошло знаковое и трагическое для британцев событие: нормандский флот подошел к острову Линдисфарн, норманны напали на монастырь, разграбили его и убили монахов. В следующем, 794 году нападению подверглась еще одна британская святыня – монастырь на острове Айона, а также монастырь в Ярроу. Эти события произвели на современников огромное впечатление и сформировали исключительно негативный образ «норманнов» – язычников, несущих смерть и разрушение.
Датская колонизация Англии
С 835 года отряды викингов начинают регулярно атаковать побережье юга Англии. С 850-х годов характер наступления данов на восточное побережье Британии изменился. В 865 году Восточная Англия подверглась нападению так называемой Великой языческой армии – коалиции дружин датских и норвежских вождей. В отличие от более ранних набегов, целью которых был захват добычи и пленников, наступление 865 года приобрело характер полноценной военной кампании. Продвинувшись к северу и одержав верх над Нортумбрией, за следующие несколько лет (до 871 года) скандинавы подчинили себе значительные территории от границ Нортумбрии и королевства Стратклайд на севере до Темзы на юге (за исключением Лондона, быстро отвоеванного уэссекцами), а также часть Мерсии на востоке (в Мерсии опорными пунктами стали пять датских бургов: Линкольн, Лестер, Дерби, Ноттингем и Стамфорд). Результатом военной экспансии, за которой последовали миграция скандинавского населения и распространение их поселений в Англии, стало формирование так называемой Области датского права, охватившей 15 английских шайров. Южная граница датского присутствия была определена договором между королем Уэссекса Альфредом и Гутрумом. Термин «датское право» был впервые использован в 1008 году и употреблялся вплоть до нормандского завоевания применительно к общинам, жившим согласно традиционным скандинавским, а не локальным англосаксонским обычаям; при этом сохранялось преимущественно правовое понимание данного понятия. Лишь в историографии Нового времени термин «область датского права» стал применяться к территории, находившейся под контролем скандинавских лидеров. Область датского права не представляла собой политического или в строгом смысле этнического единства, однако использовала общий язык и сходные традиции. Серьезный ущерб был причинен церковной жизни на территории датского права: даже в «Книге стр