Методические рекомендации к освоению темы:
Работа с текстами источников:
1. Проанализировать описание заселения германцами Британии по материалам «Англосаксонской хроники».
2. Проанализировать образ германского короля (по выбору) по тексту «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного.
3. По материалам законов Альфреда и Ине определить упоминающиеся в тексте категории уэссекского общества и проанализировать их статус.
Работа с историографией:
1. Определить особенности ранних ирландских нарративов как исторического источника (по материалам статьи:
Михайлова Т. А. «Похищение быка из Куальнге» как памятник литературы? // Шаги. 2015. Т. 1. № 6 (2). С. 38–54).
2. Выявить сходства и различия в структурной организации германских и кельтских королевств средневековой Британии.
3. На примерах германских королевств раннесредневековой Британии пояснить термин «двойная монархия».
4. Перечислить основные направления в изучении англосаксонских идентичностей (по статье: Brandy L. Constructing Identity in Anglo – Saxon Literature: Review of Current Scholarship // South Atlantic Review. Vol. 81. № 2. 2016. P. 111–127).
Задания с использованием карты:
1. Проследить по карте процессы территориальной экспансии Мерсии и Уэссекса.
2. Указать на карте расположение королевств северных и западных бриттов.
Источники
1. Англосаксонская хроника. Санкт-Петербург: Евразия, 2010.
2. Беовульф. Санкт-Петербург, Азбука-классика, 2006.
3. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах / Библиотека всемирной литературы, т. 9 / Пер. с древнеанглийского В. Тихомирова, А. Корсуна, Ю. Корнеева. Москва: 4. Художественная литература, 1975.
4. Генрих Хантингтонский. История англов. Пер. С.Г. Мереминского. Москва: Университет Дмитрия Пожарского, 2015.
5. Законы Этельберта (Этельберхта) (пер., коммент. М. В. Землякова) // Средние века. 2014. № 75 (1-2). С. 273–278.
6. Правда (судебник) Альфреда. Пер. В.М. Корецкого. // Хрестоматия памятииков феодального государства и права стран Европы. Москва Гос. изд. юр. лит. 1961.
Литература
1. Гимон Т. В. Историописание раннесредневековой Англии и Древней Руси: Сравнительное исследование. Москва: Университет Дмитрия Пожарского, 2012.
2. Глебов А. Г. Англия в раннее средневековье. Москва: Евразия, 2019.
3. Мельникова Е. А. Меч и лира: Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987.
4. Михайлова Т.А. «Похищение быка из Куальнге» как памятник литературы? // Шаги. 2015. Т. 1. № 6 (2). С. 38–54.)
5. Савело К. Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977.
6. Смирницкая О.А. Древнеанглийская поэзия. Москва: Наука, 1980.
7. Хилл П. Альфред Великий и война с викингами. Санкт-Петербург, «CLIO», 2014.
8. Brandy L. Constructing Identity in Anglo – Saxon Literature: Review of Current Scholarship // South Atlantic Review. Vol. 81. № 2. 2016. P. 111–127.
9. Early Medieval Northumbria. Kingdoms and Communities, 450-1100 / Ed. by D. Petts and S. Turner. Brepolis, 2011.
10. Fraser J.E. From Caledonia to Pictland. Scotland to 795. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009.
11. Kirby D. P. The Earliest English Kings. London, New York, 2000.
12. Roach L. Kingship and Consent in Anglo – Saxon England, 871-978: Assemblies and the State in the Early Middle Ages. New York: Cambridge University Press, 2013.
13. Rollanson D. Northumbria. 500-1000. Creation and Destruction of a Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
14. Yorke B. Kings and Kingdoms of Early Anglo – Saxon England. London, New York, 1990.
15. Yorke B. The Anglo – Saxon kingdoms 600-900 and the beginnings of the Old English state // Der frühmittelalterliche Staat – europäische Perspektiven / Hg. W. Pohl, V. Wieser. Vienna, 2008. S. 73-88.
16. Yorke B. Wessex in the Early Middle Ages. Leicester: Leicester University Press, 1995.
Тема 4. Британия в раннее Средневековье. Религиозный аспект
Цель изучения темы. Целью изучения данной темы является ознакомление обучающихся с процессами распространения христианства на Британских островах. В результате освоения темы у обучающихся должны сформироваться представления об этапах распространения христианской религии в Британии и особенностях конкретных миссий. У обучающихся должны сформироваться понимание специфики в организации церковных структур в кельтских и германских регионах, специфике и формах кельтского и англосаксонского монашества, а также знания о главных церковных деятелях раннесредневековой британской церкви.
Христианизация Британии
Первые артефакты, свидетельствующие о присутствии христиан в Британии, датируются серединой II века и связаны, по – видимому, с прибывавшими на остров торговцами – христианами. Гонения Деция и Валериана на христиан затронули Британию в III веке. По традиции первым христианским мучеником считается св. Альбан (имя которого созвучно с латинским топонимом Альбион), пострадавший в промежутке между 209 и 313 годом. В 324 и 359 годах епископы из Британии присутствуют на церковных соборах на континенте, что свидетельствует о развитии церковных структур. Первые свидетельства о присутствии христиан на севере Англии и юге Шотландии связаны с пребыванием римских легионов на Адриановом валу. В IV веке христианство было весьма широко распространено в римской армии в Британии; постепенно христианизируется как римское, так и бриттское население. При этом христианизация коснулась не только романизированных территорий южной и центральной Англии, но и периферии: к IV веку христианские общины возникают на всей территории римской провинции Британия.
Благодаря Гильде Премудрому окончание периода римского владычества и adventus saxonum традиционно связывалось с полным упадком христианства. Действительно, упадок городской жизни и экспансия язычников-германцев сократила, но отнюдь не уничтожила христианскую жизнь Британии. Христианская церковь не только продолжала существовать на заселенных бриттами территориях острова Британия (Корнуолл, Уэльс, побережье южной Шотландии), в преимущественно сельских районах, но и обладала достаточным потенциалом для миссии. Бриттские христиане концептуализировали свое восприятие не только римских культов, но и кельтских божеств, и этот опыт впоследствии был использован в процессе христианизации Ирландии.
Христианизация западных бриттов и Уэльса
Процесс христианизации Уэльса лишь фрагментарно поддается реконструкции вследствие крайней скудости источников. Д. Петтс полагает, что на территорию современного Уэльса христианская религия проникла из римских городов на его границах и в IV–V веках в городах на западной границе уже существовали христианские епархии. В V и VI веках источники фиксируют присутствие епископов в Гвинеде и Диведе. Более поздние валлийские правовые источники («Llyfr Blegywrid» и «Llyfr Cyfnerth») сообщают о «девяти епископских домах Диведа». Возможны две интерпретации этого свидетельства: либо речь идет о комплексе поместий, контролировавшихся одним епископом; либо речь идет о том, что епископ, как и король, в каждом cantref (территориальная единица внутри королевства, «сотня» с главным поселением) имел поместье, которое посещал, объезжая вверенные ему земли. Еще одним предположением является связь епископских кафедр с монастырскими центрами, хотя функции епископа и аббата не совмещались. Распространение монастырей на севере и западе Уэльса, вероятно, развивалось по простой модели индивидуального аскетизма и последующего почитания места подвига святого, на котором возникала община.
В VIII веке наблюдается существенный шаг в развитии диоцезной структуры церкви в Уэльсе. Первенствующей по статусу епископской кафедрой в Гвинеде стал Бангор, где в 768 году был принят римский способ исчисления Пасхи. На юго – восточной оконечности полуострова аналогичный статус приобрела кафедра св. Давида (на месте, где в VI веке подвизался будущий святой покровитель Уэльса), а «епископские дома» утрачивают свое значение. В этот же период возрастает количество монастырей, именовавшихся clas, а составлявшие их клирики назывались claswyr (люди, принадлежавшие к clas). По – видимому, они не следовали бенедиктинской традиции. Погребения королей и локальной знати на кладбищах при монастырях свидетельствовали о тесной связи церкви и элиты. Рост количества монастырей в VIII–X веках обусловил распространение письменности (традиция, которая едва не прервалась в постримский период) и увеличение количества письменных источников. Речь шла прежде всего о хартиях, фиксировавших передачу земли, текстах Священного Писания и литургических книгах; при этом тексты Писания, житий и служебников часто содержали тексты хартий или судебных решений, записывавшихся либо в виде маргиналий, либо в виде отдельных частей (Келлская книга, Дирская книга, книга Дарроу, Бодминское Евангелие и т. д.). В XII–XIII веках в Уэльсе формируется приходская структура, развивавшаяся, с одной стороны, благодаря основанию крупными монастырями дочерних церквей, а с другой – за счет патроната знати, представители которой строили и содержали частные церкви.
Христианизация Ирландии
Впервые христианство приходит в Ирландию в начале V века благодаря миссии Палладия, который в 431 году был рукоположен папой Целестином во епископы и отправлен проповедовать на Зеленый остров. Однако фигуру Палладия, традиция почитания которого прочно связывала ирландскую церковь с Римом, затмил в народном сознании образ другого великого миссионера, рожденного в Британии бритта – св. Патрика. Перу Патрика принадлежат два важных памятника – автобиографическая «Исповедь» и «Письмо воинам Коротика». Т. Чарлз – Эдвардс отмечает, что главным вызовом для новой религии и институциональной церкви на ирландских землях на первом этапе миссии было несоответствие множественных иерархий статусов, существовавших в разрозненных ирландских королевствах, и универсальной иерархической системы, которую предполагало христианское вероучение. Этим объяснялось то, что миссия Патрика и первого поколения его последователей была обращена к маргинальным группам общества: женщинам,