Однако названная в буддийских текстах причина, заставившая отца послать ему вдогонку гонцов, вызывает у меня сомнение. Все-таки Шуддходана был опытным и волевым правителем, умеющим держать себя в руках, а не истеричной барышней. Он прекрасно понимал: то, что было, того уже не вернуть.
Существовала другая причина, на мой взгляд, связанная с интригой, которую замыслил предводитель шакьев. Думаю, что в общих чертах он еще в Капилавасту посвятил в нее сына и попросил его кое в чем ему помочь. Гонцы изложили Сиддхартхе некоторые детали. Но об этом — в следующей главе.
Гонцы принесли Сиддхартхе еще одну новость, которая его сначала огорчила, а потом, по некотором размышлении, порадовала. Яшодхара буквально через несколько дней после его ухода из дома раздарила свои драгоценности, переоделась в скромную одежду и начала принимать пищу, как и он, один раз в день. Не удаляясь никуда из дома, она вела скромную и благочестивую жизнь отшельницы. Попытки подобрать ей нового мужа, которые предприняли ее родственники, ни к чему не привели[260].
Яшодхара до самых последних дней сохраняла верность своему единственному мужу. Что касается Первоучителя, я приведу одно соображение Карен Армстронг из ее книги «Будда» о его уходе в странники: «Когда он (Будда. — А. С.) покидал мирскую жизнь в поисках духовного совершенства, ему и в голову не приходило позвать с собой жену, как это делали некоторые отшельники»[261].
Боудханатх — одна из самых больших ступ в мире. VI в. н. э. Катманду. Непал
Исаак Якоб Шмидт (Яков Иванович). 1779–1847 гг.
Франц Антон фон Шифнер (Антон Антонович). 1817–1879 гг.
В. П. Васильев. 1818–1900 гг.
И. П. Минаев. 1840–1890 гг.
С. Ф. Ольденбург. 1863–1934 гг.
Ф. И. Щербатской. 1866–1942 гг.
Ю. Н. Рерих. 1902–1960 гг.
А. М. Пятигорский. 1929–2009 гг.
Е. А. Торчинов. 1956–2003 гг.
В. Н. Топоров. 1928–2005 гг.
Капилавасту. Современный вид. Непал
Священное дерево, под которым родился Гаутама Будда. Храмовый комплекс Лумбини. Непал
Храм Майядэви (Центральная часть храмового комплекса Лумбини)
Мать Махамайядэви и маленький Будда Гаутама. Барельеф. Храмовый комплекс Лумбини
Встреча с похоронной процессией. Лумбини
Сиддхартха Гаутама, возничий Чанна и конь Кантхака. Храмовый комплекс Лумбини
Равнина перед скалистой грядой Барабара. Штат Бихар. Индия
Вход в пещерный монастырь Барабара
Скалистая гряда к северо-востоку от Бодхгайи, в пещерах которой находился древнейший буддийский монастырь. Штат Бихар
Паломники Сарнатха
Будда. V–VI вв. н. э. Национальный музей Дели
Будда. X в. н. э. Национальный музей Дели. Индия
Будда. II в. н. э. Матхура. Штат Уттар-Прадеш. Индия
Будда. Штат Западная Бенгалия. XI в. Индия
Медитирующий Будда. Около XII–XIII вв. н. э.
Будда Первоучитель. V в. н. э.
Марко Поло. Мозаика. 1254–1324 гг. Венеция. Италия
Королева Виктория. 1819–1901 гг.
Александр Каннингем. 1814–1893 гг.
Джеймс Принсеп. 1799–1840 гг.
Александр Чома де Кереш. 1784–1842 гг.
Чарлз Джон Каннинг. Вице-король Индии. 1812–1862 гг.
Жан-Батист Вентура. 1794–1858 гг.
Брайан Хьютон Ходжсон.1800–1894 гг.
Гхаты Варанаси (Бенарес). Индия
Демон Мара. Настенная роспись японского художника Косетцу Носи в храме Мульгандхакути в Сарнатхе, сооруженного на месте первой проповеди Будды. Фото Леонида Перлина
Гигантские каменные лики Будды, украшающие храм Байон в Камбодже. Первая половина XI в. Фото Глеба Шульпякова
Ученики буддийской школы. Фото Лилии Белой
Колонна императора Ашоки, поставленная на месте рождения Гаутамы Будды. Храмовый комплекс Лумбини
Глава шестаяНА РАВНЫХ ГОВОРИТЬ С ЦАРЕМ И НИЩИМ
Наконец-то Сиддхартха прибыл в Раджагриху. Я убежден, что Первоучитель выбрал этот город не случайно. Если говорить откровенно, в столице самого могущественного в Индии государства он надеялся найти вельможного покровителя и войти в среду таких же, как он, правдоискателей, которых в столице Магадхи было видимо-невидимо. Все они выискивали любые возможности, чтобы добиться расположения и поддержки молодого царя Магадан Бимбисары. Царю было 24 года, и он находился на троне девять лет.
Карен Армстронг отмечает, что правители того времени привечали странствующих монахов, которых «не считали бездельниками, их неустанные духовные поиски рассматривались как подвижничество первооткрывателей». Дальше английская исследовательница уточняет, в чем состояли их поиски: «Подобно авторам Упанишад, они открыто отвергали старое ведическое вероучение и снискали уважение как мятежники духа»[262].
Памятуя о просьбе отца, Сиддхартха пытался попасться на глаза Бимбисаре.
Артур Л. Бэшем, сравнивая царя Кошалы Прасенаджита (палийский вариант: Пасенади) с царем Магадхи Бимбисарой, отдает предпочтение второму из них: «Магадский царь Бимбисара, напротив, был человек совершенно иного склада. Источники рисуют нам решительного и энергичного организатора: он безжалостно смещает неспособных чиновников, созывает старейшин деревень, строит дороги и гати, совершает инспекционные поездки по всем областям своего царства»[263].
Сиддхартха, равнодушный к политике, вместе с тем понимал, что нельзя полностью исключать ее из сферы практической деятельности. Разумеется, она в силу своей ничтожности никоим образом не может оказывать влияние на многообразный и меняющийся каждое мгновение мир, а тем более навязать искателю истины свои требования, вызванные сиюминутными целями. Но искусные политические маневры со стороны духовных деятелей, направленные на хорошие отношения с царями, способны уберечь их самих, а также их последователей от различных жизненных передряг и значительно улучшить бытовые условия духовного странничества.
Не лишено оснований мое предположение, что посланные вдогонку Сиддхартхе отцовские чиновники сообщили ему свежие и важные новости. Он был вынужден действовать активно и как можно скорее попасться на глаза Бимбисаре. Задерживаться надолго в Раджагрихе не входило в его тогдашние планы. В этом городе среди нищей братии саньясинов он пока не нашел ни одного достойного собеседника. Никто не сказал ему ничего толкового о том, как быстро и исключительно своими силами преодолеть притяжение сансары.
Что же касается отцовского поручения, к его счастью, все разрешилось само собой. Встреча Сиддхартхи и Бимби-сары вскоре состоялась, как говорят в подобных случаях, к их обоюдному удовольствию.
Тут надо иметь в виду, что отношения между Магад-хой и Кошалой в то время были достаточно напряженными. Напомню: под патронажем государства Кошала находилась конфедерация Вридджи, куда входила республика шакьев. Бимбисара и царь Кошалы Прасенаджит (палийский вариант: Пасенади) были политическими соперниками, хотя и состояли в родстве.
Дэви, сестра Прасенаджита, вышла замуж за Бимбисару. Магадхский царь получил в качестве приданого от ее брата солидный куш — часть государства Каши, а именно деревни вокруг Варанаси и к северу от Ганга. Каши еще недавно, до завоевания его Прасенаджитом, было самым богатым и процветающим государственным объединением из всех махаджанападов. Царь Бимбисара свадебным подарком остался доволен, однако известно: чем больше имеешь, тем больше хочется.
В общем, чтобы не ходить вокруг да около, скажу, что царь Магадан решил прибрать к рукам Кошалу и все опекаемые его шурином Прасенаджитом конфедерации[264].
Разумеется, эти замыслы были сугубо тайными, но некоторые слухи об агрессивных планах магадаского монарха каким-то образом дошли до ушей Шуддаоданы. Вот почему он и весь его Совет республики самым внимательным образом следили за развитием событий. Отец Сиддхартхи через сы-на-паривраджака хотел напомнить Бимбисаре о себе и своей республике. Произойди утечка информации о состоявшейся беседе царя с Сиддхартхой, всегда можно было бы сослаться на ее исключительно духовный характер. Первоучитель, разумеется, не должен был передавать царю никаких отцовских предложений. Я полагаю, что Шуддаодана просил сына только выслушать, что скажет ему Бимбисара, и сообщить отцу через верных людей о содержании этого разговора.
Он был уверен, что царь захочет побеседовать с Сиддхартхой, лишь только узнает, что тот сын правителя республики шакьев и пришел в Раджагриху по делам сугубо духовного свойства, а не с чем-нибудь иным, вызывающим подозрение у врагов Магадан. В то время большая часть царей и правителей соревновалась друг с другом в ежедневных приглашениях для бесед с ними всяких экзотических говорунов и словоблудов. Такая уж существовала тогда на них непонятная для нас мода.
Кому-то покажется, что подобное сугубо политического характера поручение человеку, отрекшемуся от мира, выглядит странно. Вовсе нет. У большинства пророков, а тем более духовных особ, существует нескрываемая симпатия к тем народам, из которых они вышли.
Отец Первоучителя оказался прав. Фигура Сиддхартхи отчетливо выделилась на фоне многих неряшливых, живущих подаянием людей. Царем Бимбисарой он был замечен, как только оказался в пространстве, заменяющем в те времена дворцовую площадь.