[422]. После этого ритрита Гаутама Будда продолжил свое путешествие.
Истинносущий симпатизировал обреченным племенным республикам личчхавов, були, колийев, маллов. Не забывал он и о своем народе — шакьях. Но как это обычно бывает, внутренние раздоры сделали свое дело, и вскоре все эти государственные образования потеряли свою относительную независимость.
Гаутаму Будду, при всей его бесстрастности, глубоко затронула гибель земляков. Согласно преданию, резня, которую устроил Вирудхака, новый царь Кошалы, поражала изощренной и бессмысленной жестокостью. Детская обида нового царя созревала так долго, что превратилась в беспредельную месть. Его воины не пощадили даже грудных младенцев. Вирудхака сохранил жизнь лишь пятистам девушкам из Капилавасту с единственной целью — украсить ими свой гарем. Когда же они начали насмехаться над ним, выкрикивая ему, кто он есть на самом деле, этот злодей приказал своим воинам умертвить бесстрашных красавиц самым мучительным способом. Им подрезали короткими мечами сухожилия рук и ног и сбросили в широкий ров. Умирая в течение несколько дней, они в своих невероятных страданиях взывали к Истинносущему, но не в его силах было им помочь, ведь карма бесстрастна и справедлива. Приговор живому существу определяют не эмоции судьи и защитника, а последствия благих и дурных деяний, чувств и мыслей подсудимых в их предыдущих рождениях. Что же такого ужасного когда-то совершили шакьи, что судьба обошлась с ними настолько сурово? Предание свидетельствует, что Первоучитель узрел в деяниях шакьев прежних времен отравление ими реки ядом.
Все преходяще и ничто не вечно.
Самому же Вирудхаке недолго оставалось наслаждаться жизнью. Гаутама Будда предсказал ему гибель в огне через семь дней и мучения в адском пекле. Что вскоре и произошло. Кошальский царь плыл в лодке по озеру, как вдруг из толщи воды вырвался столб пламени и сжег его дотла. Через несколько мгновений он оказался в авичи, в самом страшном и последнем уровне преисподней, где преступники с крошечной надеждой на спасение беспрестанно умирают и опять рождаются[423].
В окружении Просветленного почти никого не оставалось из прежних друзей и сородичей. Даже постоянно при нем находившийся прежде врач Дживака стал странствующим монахом. Он дал ему посвящение и духовное имя Вимала Конданна в память о том, кто при его рождении предсказал ему духовное поприще. После болезни и последнего проведенного им ритрита Гаутаму Будду сопровождал только Ананда. Просветленный готовился к уходу, на этот раз — в вечность. Из его семьи оставались сын Рахула и совсем немолодые двоюродные братья Анураддха и Ананда. Его приемная мать Паджапати и жена Яшодхара умерли, достигли полного освобождения.
Очевидно, Гаутамой Буддой двигало инстинктивное желание перед уходом в Паринирвану вдохнуть в себя горный воздух свободных Гималаев. Радоваться жизни и в то же время к ней не привязываться — не в этом ли состоит суть мироощущения буддиста?!
Из Вайшали он и Ананда пошли в Кушинагар, столицу маллов. По пути они остановились в местечке Пава в манговой роще кузнеца Чунды (по другой версии — ювелира). Там был обед, на котором хозяин щедро угощал гостей. Среди всяческих яств в качестве главного блюда было предложено мясо дикого кабана, приготовленное специально для Просветленного. Никто, кроме него, это мясо не ел. Было ли мясо отравленным? На этот вопрос впоследствии никто определенно не ответил.
Случилось так, что через день после злополучного обеда Гаутама Будда ушел в Паринирвану. Событие это произошло на окраине города Кушинагара. Здесь прошла кремация тела Истинносущего. Совершение печального обряда, однако, задержалось на несколько дней, поскольку большая группа монахов находилась в путешествии во главе с Махакассапой.
Что мне написать в последних строчках этой книги? На мой взгляд, самое главное и мудрое в своей простоте, что нам оставил Гаутама Будда, это его духовное наследие. Оно принадлежит всем людям, независимо от их религиозной принадлежности.
Гаутама Будда Шакьямуни открыл нам, что есть весть, то есть истина, и что есть не-весть, то есть ложь. Так постараемся по мере наших сил не говорить хоть изредка друг другу невесть что.
Основные даты жизни Гаутамы Шакьямуни Будды
423 г. до н. э. — рождение Сиддхартхи Гаутамы.
407 г. до н. э. — женитьба на Яшодхаре.
394 г. до н. э. — Великое отречение и рождение сына Рахула.
394–388 г. до н. э. — годы самоистязания.
388 г. до н. э. — Просветление.
381 г. до н. э. — Первый поворот Колеса Закона. Проповедь в Оленьем парке. Основание общины (сангхи).
343 г. до н. э. — Великая Нирвана.
Время жизни Гаутамы Шакьямуни Будды дается согласно хронологии Х. Бехерта, В. П. Андросова и других ученых конца ХХ — начала XXI в. (+ 10 лет), которая подтверждается данными археологии, культурологии, древними китайскими жизнеописаниями последующих буддийских мыслителей.
Краткая библиография
Андросов В. П. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М., 2011.
Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001.
Армстронг К. Будда/ Пер. с англ. М., 2008.
Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы/ Пер. К. Бальмонта. М., 1990.
Боги и смертные. Индийская миниатюра и скульптура из собрания Национального музея. Нью-Дели. М., 2009.
Бодхидхарма. Трактат о созерцании ума. М., 1996.
Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия. Наука. Религия. М., 1980.
Буддийские сутты/ Пер. с пали Т. Рис-Дэвидса / Рус. пер. Н. И. Герасимова. М., 1900.
Буланже П. А. Будда. Конфуций. Жизнь и учение. М., 1995.
Бутромеев В. Мир в картинках. Жизнь Будды. М., 2011.
Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994.
Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 2000.
Бэшем А. Цивилизация Древней Индии/ Пер. с фр. Е. Гавриловой. Екатеринбург, 2007.
Вопросы Милинды/ Пер. с пали, иссл. и коммент. А. В. Парибка. М., 1989.
Гессе Г. Сиддхарта. Нарцисс и Гольдмунд. Киев, 1993.
Говинда Лама Анагарика. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.
Джатаки. Из первой книги «Джатак»/ Пер. с пали Б. Захарьина. М., 1979.
Дхаммапада/ Пер. с пали, введ., коммент. В. Н. Топорова. М., 1960.
Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 2004.
Жоль К. К. Индуизм в истории Индии. М., 2006.
Законы Ману/ Пер. с санскр. С. Д. Эльмановича, провер. и испр. Г. Ф. Ильиным. М., 1960.
История и культура Древней Индии. Тексты. М., 1990.
Индийская философия: энциклопедия/ Отв. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. М.: Восточная литература, 2009.
Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1–2. Пг., 1916.
Лысенко В. Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994.
Минаев И. П. Буддизм: исследования и материалы. Т.1. Вып. 1, 2. СПб., 1887.
Минаев И. П. Община буддийских монахов. 1-е изд. 1879 г., 1998.
Ольденберг Г. Будда. Его жизнь, учение и община/ Пер. А. Николаева. М., 1898.
Ольденбург С. Ф. Буддийские легенды. Ч. 1. СПб., 1894.
Ошо. Будда: его жизнь и учение. М., 2004.
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение/ Пер. с нем. под ред. Д. Н. Анучина. М., 1911.
Пятигорский А. М. О психологическом содержании учения раннего буддизма. Труды по востоковедению. Ученые записки ТГУ. Вып. 201. Тарту, 1968.
Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1–2. М., 1956–1957.
Рис-Дэвидс Т. Буддизм/ Пер. с англ. О. П. Семеновой. СПб., 1899.
Свааб Д. Мы — это наш мозг. От матки до Альцгеймера/ Пер. с нидерл. Д. Сильвестрова. СПб., 2014.
Сидоров С. Буддизм: история, каноны, культура, при участии С. Рябова. М., 2005.
Символы буддизма, индуизма, тантризма. М., 1999.
Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971.
Теро Н., Геккер Г. Великие ученики Будды. Предисловие Бхикху Бодхи/ Пер. с англ. В. С. Устенко, О. В. Карповской, Н. В. Юрьевой. М., 2016.
Тик Нат Хан. Прежний путь, белые облака/ Пер. с англ. А. В. Архипов. В 2 т. М., 2007.
Тик Нат Хан. Дорога домой. Иисус и Будда как братья/ Пер. с англ. М., 2006.
Томас Э. Будда. История и легенды. М., 2003.
Торопцев А. П. Мировая история крепостей и замков. М., 2008.
Тэннэхилл Р. Секс в истории. М., 1995.
Фа Сянь. Записки о буддийских странах/ Пер. с кит. Н. В. Самозванцевой. История и культура Древней Индии. Тексты. М., 1990.
Хижняк О. С. Ступа: начало формирования буддийского культа. СПбГУ, 2008.
Шведовский Ф. По миру с барабаном. Дневник буддийского монаха. М., 2014.
Шохин В. К. Первые философы Индии. М., 1997.
Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н. э.). СПб., 2007.
Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., 2014.
Basanta B. Lumbini. A Haven of Sacred Refuge. Fourth publication. Lumbini, 2007.
Nigel C. The Buddha in life and art. Hong Kong, 2004.
Nakamura H. Gotama Buddha. A Biography Based on the Most Reliable Texts. B 2 т. / Пер. G. Serimori. Tokyo, 2002.
Dowson J. Hindu mythology and religion. New Delhi, 1984.
Seth K. N., Chaturvedi B. K. Gods and goddesses of India. New Delhi, 2012.
Elinor R.