Вполне возможно, что Шримати Радхарани нарочно обращалась к шмелю с НАСМЕШЛИВЫМИ СЛОВАМИ…
Шримати Радхарани снова обратилась к шмелю: «Твой хозяин Кришна очень схож с тобой нравом. Ты садишься на один цветок, собираешь с него немного нектара и тут же перелетаешь на другой. Таков и твой хозяин Кришна. ТОЛЬКО ОДИН РАЗ ДАЛ ОН МНЕ ВКУСИТЬ НЕКТАР СВОИХ УСТ И ПОКИНУЛ МЕНЯ НАВСЕГДА… ГЛУПЫЙ ШМЕЛЬ… ты славишь Кришну в надежде угодить Мне и получить награду, но это пустая затея. У нас ничего не осталось. У нас больше нет ни дома, ни семьи… ОН (Кришна – Авт.) УЕХАЛ, БРОСИВ НАС ОДНИХ. Ты думаешь, мы сможем доверять Ему снова? …Мы чувствуем себя глубоко униженными Его пренебреженьем. Бедный посланец, ты всего лишь неразумный слуга»…
Обращаясь к черному шмелю, посланцу Кришны, Шримати Радхарани добавила: «Прошу, не говори больше о Кришне. Лучше поговорим о чем-нибудь другом»…
Пока Радхарани говорила, шмель летал вокруг Нее, но затем он вдруг скрылся из глаз. Она глубоко тосковала в разлуке с Кришной и, БЕСЕДУЯ СО ШМЕЛЕМ, ЧУВСТВОВАЛА ПРИЛИВ ЭКСТАТИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ. Но, как только ШМЕЛЬ ИСЧЕЗ, Радхарани почти обезумела от страха, что ВЕСТНИК-ШМЕЛЬ вернется к Кришне и расскажет Ему о том, как Она укоряла Его…
Тем временем неугомонный ШМЕЛЬ ВНОВЬ ПРИБЛИЗИЛСЯ К РАДХАРАНИ (то есть во второй раз – Авт.). «Кришна по-прежнему благосклонен ко Мне, – обрадовалась Она. – Хотя вестник-шмель передал Ему Мои упреки, Кришна так добр, что снова прислал его за Мной…
«Мой дорогой друг, – промолвила Она, – приветствую тебя… ТЕПЕРЬ МОЖЕШЬ ПРОСИТЬ У МЕНЯ ВСЕ, ЧЕГО ПОЖЕЛАЕШЬ. Я НЕ ОТКАЖУ ТЕБЕ НИ В ЧЕМ, ведь ты так добр ко Мне… Но ведь ты такое крохотное существо. Как же ты сумеешь отнести Меня в Матхуру? Вряд ли ты можешь помочь мне встретиться с Кришной»…
РАДХАРАНИ, ПОЧТИ ОБЕЗУМЕВ ОТ ЛЮБВИ К КРИШНЕ, ГОВОРИЛА СО ШМЕЛЕМ», с. 433–435, 437–439.
О чем нам здесь рассказали индийские авторы? Тут, скорее всего, в слегка искаженном и даже насмешливом виде представлена сцена Благовещенья, то есть явления к Деве Марии архангела Гавриила с вестью о Непорочном Зачатии, рис. 88, рис. 89, рис. 90. Это – первое появление «индийского шмеля». А затем так же скептически описано само Непорочное Зачатие, когда Деве Марии явился Дух Святой, рис. 91, рис. 92. Это – второе появление «шмеля». Разберемся детальнее.
Вспомним, что сказано в Евангелиях. Мы цитируем. «Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Матфей 1:26–31,33–35).
Рис. 88. Благовещенье. Пинтуриккьо (Pinturicchio), якобы 1501 год. Взято из [981:1], с. 713.
Рис. 89. Алтарь Благовещенья. Мастерская Николауса Штюр-хофера. Якобы около 1500 года. Взято из [16:1], с. 188.
Рис. 90. Благовещенье. Русская икона якобы конца XV века. Государственная Третьяковская Галерея. Взято из [745:1], с. 206, икона 385.
Рис. 91. Непорочное Зачатие. Тьеполо, Джованни Батти-ста (1696–1770). Взято из Интернета.
Рис. 92. Непорочное Зачатие. Эль Греко. 1585 год. Museo de Santa Cruz, Toledo, Spain. Взято из Интернета.
Сравним индийскую версию «про шмеля», Евангелия и европейскую скептическую версию «про овода».
ДЕВА, БЛИЗКО ОБЩАВШАЯСЯ С БОГОМ. В Евангелиях говорится о Деве Марии, которая была избрана Богом для Непорочного Зачатия. Аналогично, в индийской версии речь идет о красавице Радхарани, которая, как сказано, «особенно близко общалась с Кришной».
БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОСЛАНЕЦ К ДЕВЕ. По Евангелиям, к Марии был послан вестник – архангел Гавриил. Он сообщил Ей о божественном выборе и о будущем Непорочном Зачатии. Аналогично, индийские авторы сообщают, что к гопи Радхарани был послан вестник от Кришны, а именно, «говорящий шмель». Он сообщил Радхарани о любви Кришны. Как мы сейчас увидим, индийские авторы представили в виде шмеля как Гавриила, так и Духа Святого.
ГОЛУБЬ ИЛИ ШМЕЛЬ КАК СИМВОЛ ДУХА СВЯТОГО. На множестве христианских икон и картин на тему Благовещенья присутствует Дух Святой в виде голубя, спускающего к Деве Марии с неба в золотом луче света, рис. 88 и рис. 89. Как мы видим, индийские авторы заменили птицу голубя на «шмеля», аналогично тому, как поступили некоторые европейские хронисты, насмешливо изобразив Духа Святого в виде овода с соломинкой на хвосте, см. выше. Надо сказать, что индийская версия не столь скептическая, как версия европейца Саксона Грамматика. Если у Грамматика здесь явно звучит издевка, то в индийском рассказе предпринята попытка более поэтического, красивого описания. Тем не менее, шмель, как и овод, тоже опасное насекомое. Хотя сам обычно не нападает, но, защищаясь, может серьезно ужалить. Так что элемент насмешки все-таки остался. Особенно если сравнить с христианским оригиналом – птица голубь как символ Духа Святого.
ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ЯВЛЕНИЕ ДУХА СВЯТОГО. В современной православной и католической традиции считается, что Непорочное Зачатие произошло непосредственно сразу после Благовещенья. Мария, увидев в словах Гавриила волю Бога, произносит слова: «Да будет Мне по слову твоему». Считается, что в момент произнесения этих слов и произошло Непорочное Зачатие. То есть Дух Святой явился к Деве Марии один раз, вместе с архангелом Гавриилом. А вот в апокрифической христианской литературе Благовещенье и Непорочное зачатие иногда разделяются во времени. В «Протоевангелии Иакова» и в «Евангелии Псевдо-Матфея» говорится, что сначала Мария услыхала благую весть у колодца, и, испугавшись, вернулась домой. Этот сюжет именуют «предблаговещением». А потом уже было собственно Благовещенье. Иными словами, в этой версии Дух Святой явился к Марии как бы ДВА РАЗА. Это обстоятельство иногда отражалось в западной иконописной и живописной традиции. То есть будто бы было два явления Духа Святого Деве Марии. Первый раз – во время Благовещенья, см., например, рис. 88 и рис. 89, где изображен архангел Гавриил и голубь в струе света с неба. А потом второй раз – во время Непорочного Зачатия, рис. 91 и рис. 92, где голубь показан над головой Марии. Причем ангела Гавриила рядом уже нет. В обоих случаях Дух Святой нисходит на Деву Марию сверху, в виде птицы. Совершенно аналогично, в индийской версии, говорится о ДВУХ появлениях «шмеля» к красавице Радхарани. Шмель ДВА раза прилетал к ней, и она ДВАЖДЫ беседовала с ним.
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. Индийские авторы представили Непорочное Зачатие в виде «прилива экстатической любви во время беседы со шмелем», который испытала гопи Радхарани. А затем повторили эту мысль еще и так: «Радхарани, почти обезумев от любви к Кришне, говорила со шмелем», с. 439. То есть любовный экстаз был в момент появления Духа Святого.
ДЕВА ПОТОМ ОСТАЛАСЬ ОДНА, ПОКИНУТАЯ. Согласно Евангелиям, Дева Мария, зачав от Духа Святого, осталась с Иосифом, который «не знал Ее», и в этом смысле она осталась одна, «без настоящего мужа». Именно это обстоятельство послужило поводом к длительным спорам о сути Непорочного Зачатия, развернувшимся в религиозной литературе XIII–XV веков. Например, иудейско-раввинские комментаторы стали настаивать на том, что Иисус был незаконнорожденным мамзером [307]. Об этих бурных дискуссиях мы неоднократно уже рассказывали, в частности, в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». Аналогично, индийская книга тоже подчеркивает, что Кришна «бросил Радхарани», уехал, «бросил одних». Красавица Радхарани с грустью говорит: «ТОЛЬКО ОДИН РАЗ ДАЛ ОН МНЕ ВКУСИТЬ НЕКТАР СВОИХ УСТ И ПОКИНУЛ МЕНЯ НАВСЕГДА», см. выше.
ВЫВОД. Мы видим хорошее соответствие между скептической европейской версией Непорочного Зачатия (изложенной, например, у Саксона Грамматика как явление «овода-посланца») и индийской версией о явлении «шмеля-вестника» к гопи Радхарани (в жизнеописании Кришны).
29. Куликовская битва 1380 года, оказывается, описана в «классической биографии» Кришны. В скалигеровской истории это категорически невозможно, а в новой хронологии так и должно быть
В книге «Крещение Руси» мы показали, что некоторые летописцы иногда путали две эпохи, а именно, эпоху конца XII века и эпоху конца XIV века. Дело вот в чем. В конце XII века Русь-Орда получила первое Крещение непосредственно от Андроника-Христа. Он же апостол Андрей Первозванный и князь Андрей Боголюбский. А в конце XIV века Русь-Орда получила второе Крещение при Дмитрии Донском = Константине Великом (библейском Давиде), после его победы в Куликовской битве 1380 года над ханом Мамаем = Иваном Вельяминовым (библейским Голиафом). Напомним, что эта битва была сражением между сторонниками царского христианства (во главе с Мамаем) и сторонниками апостольского христианства (во главе с Донским). Народное ополчение Дмитрия Донского победило профессиональное войско хана Мамая. В результате, на всей территории Великой Ордынской Империи в качестве государственной религии было принято апостольское христианство. Царское же христианство было объявлено «вредным заблуждением», с ним стали активно бороться. Оно известно нам сегодня как «античный» пантеон олимпийских богов и полубогов, где Зевс-Зеус, главный бог, – это одно из отражений Андроника-Христа.
Этим объясняется выдающаяся роль Куликовского сражения в истории. То есть, это была не междоусобная битва, а религиозная, имевшая грандиозные последствия для всей Империи. Именно поэтому она отразилась во множестве старинных источников. Мы обнаружили тридцать отражений Куликовской битвы на страницах самых разных старинных источников. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории», гл. 4.