С помощью пятичастной модели одинаково легко описываются как простые, так и сложные схемы поведения личности. Рассмотрим такой сложный процесс, как программирование.
1. Рупа (форма, материя): код на экране как световые пятна, ощущение клавиатуры и мыши под пальцами.
2. Ведана (ощущение, чувство):
✓ реакции на рупу: комфорт рабочего места, усталость и напряжение после долгого сидения;
✓ реакции на свои же санкхары: удовлетворение от решения задачи, фрустрация при столкновении с ошибками.
3. Санья (восприятие, распознавание): распознавание синтаксиса языка программирования, идентификация паттернов и структур в коде, понимание алгоритмов и логики программы.
4. Санкхара (ментальные формации, волевые импульсы): рабочие привычки, затем творческие решения, затем решения о структуре кода, затем набивание этого кода. Здесь реагирование рождает реагирование напрямую, влияет на самое себя. Решения о структуре кода также влияют на рупу – на то, как код выглядит на экране, какие части начинают выделяться первыми, например функции, числа или структуры данных.
5. Виньяна (сознание): осознание процесса программирования, знание о том, что происходит в моменте, знание используемых абстракций.
Мы видим, что части могут по-разному связываться друг с другом. Процесс принятия сложного личного решения также раскладывается на подобные пятичастные конвейеры. Создаются образы себя в будущем, обладающего или не обладающего какими-либо предметами и качествами, это рождает приятные и неприятные оценки, оценки откладываются в опыт сознания, ассоциативно выхватывающий из памяти другие образы, которые снова рождают оценки. Все это может сопровождаться тестированием реакций с их последующей оценкой, и вот наконец рождается решение (или нет). И снова оказывается не нужна идея внутреннего «Я».
Нам просто некуда поместить «Я» внутрь пятичастной модели, потому что вся она и есть «Я». Согласно благословенному С. Готаме, «Я» есть все эти пять частей в совокупности. Или, иными словами, Эго – результат их совместной работы. Если считать «собой» свои предпочтения и желания, то это просто первичные эмоции, запускающие распознавание и реагирование. Если думать о себе в первую очередь как о решателе, то «Я» – это входящие стимулы, их оценка и реагирование с последующей записью в сознание: «Я так решил». Но невозможно считать все это вместе условной точкой, центром, неделимостью. Все разделено и непрерывно меняется, статичного и неделимого «Я» не существует.
Как можно отметить, модель пяти совокупностей не допускает противоречивых толкований, как, например, модель личности в психоанализе. Если что-то является реакцией, то оно не может быть распознаванием или сознанием. Если что-то является первичным ощущением, то оно не может быть чувством. Если мы обнаружили, что тот или иной физиологический или патологический психический процесс описывается одной взаимосвязью частей, то уже нельзя описать его как-то иначе, чтобы и то и другое было правдой, – нам придется сделать выбор. Поэтому модель пяти скандх научна и принципиально проверяема. Если ее не получится опровергнуть, значит она наверняка более истинна, чем все другие модели из числа как опровергаемых и опровергнутых, так и принципиально неопровержимых.
На данный момент автору не удалось найти принципиальное опровержение этой модели. В качестве ее не-очевидного Попперовского подтверждения следует рассматривать:
1. Феномен «Не-Я», в том числе эксперименты по предсказанию бессознательных решений, когнитивные искажения «Я» и легко воспроизводимый опыт по обнаружению отвлечений во время наблюдения дыхания. Он был описан Буддой как «анатта».
2. Факт, что желание рождает страдание, который подтверждается отсутствием роста счастья вместе с ростом общего благосостояния, экспериментами J. Y. Cohen на дофаминовом центре и логическими умозаключениями с использованием биологии поведения. Был насколько возможно точно предсказан в изложении «Второй благородной истины».
3. Значительное превышение клинической эффективности техник осознанности по сравнению с остальной психологией и нелекарственной психотерапией, причем по широчайшему спектру проблем, обосновывает принципы прекращения страдания.
Теперь мы понимаем, что обнаруженная в слепых контролируемых исследованиях эффективность вмешательств на базе осознанности – это не просто феномен, а следствие правильной теории. А значит, у нас появляются железные основания применять не только те медитации, которые даются в MBSR, MBCT, ACT и др., но и другие незадействованные в них техники, ранее предложенные Буддой и последователями, если, конечно, они явно не противоречат науке и рациональному подходу. Так, медитация на смерть и непривлекательность – допустима и благотворна (заведомо лучше психоанализа или гештальт-терапии, хотя и требует дальнейшей проверки), а вот буддийская космология уже не входит в теорию пяти совокупностей и не может всерьез рассматриваться как вариант психотерапии. Тем более пока нет оснований проводить психотерапию более поздними методами религиозного и тантрического буддизма.
Настоящая причина страдания – цепляние за «Я»
В начале знакомства с любым направлением буддизма все-гда обозначается благородная истина: страдание вызывается желанием. Позже, разбираясь в Учении, можно неоднократно отметить, что страдание связано с идеей «Я». Еще более углубляясь, мы узнаем, что страдание вызывается пятью совокупностями. Это все разное или нет?
Выше было отмечено, что составляющие личности, все эти пять совокупностей, пять частей, постоянно формируют связи друг с другом. Мозг состоит из нейронов, связанных друг с другом дендритами и аксонами, по которым все время бегает электрический потенциал, передавая сигнал-возбуждение. Рецепторы возбуждаются, порождая возбуждение в обработчиках разных ступеней – первичных ощущений и реакций на разных уровнях. Все это при взгляде внутрь своего ума проявляется как динамические связи между восприятием, оценкой, распознаванием, реагированием и сознанием. И все это вместе видится как «Я», моя личность.
Кто я? Кто «Я»? Это может вызвать некоторые сложности и разночтения, однако большинство согласится с такой формулировкой: я чувствую, я реагирую, я решаю, я воспринимаю, мне нравится или не нравится. Я – это тот, кто чувствует, реагирует, решает, воспринимает, кому нравится или не нравится. Внутри сознания нет «Я», «Я» – это все процессы вместе.
Однако для большинства несомненно, что они – это те же самые люди, которые существовали какое-то время тому назад и будут существовать еще какое-то время. Какое? Вы сейчас – это тот же человек, который когда-то родился? Поступал в школу? Который был десять лет назад? Год назад? День назад? Некоторые ткани тела полностью обновляются за дни, другие – за годы. Даже нервные клетки рождаются и отмирают, например в гиппокампе – центре оперативной памяти. Некоторые нейроны существуют неизменно всю отмеренную жизнь, однако и у них могут перестраиваться отростки, формируя новые связи. В какой момент эти связи обусловливали прошлую личность, а в какой – нынешнюю?
Большинство очевидным образом согласно, что они в моменте сейчас и маленький человек, которого однажды назвали тем же именем и фамилией – разные личности. Вы сейчас и вы в трехлетнем возрасте – два разных существа. А вы нынешний и вы год назад? Учение Будды в этом вопросе попадает в самую крайность: сознание не существует непрерывно, а возникает в каждый момент, в каждое мгновение вместе с каждой новой минимальной единицей опыта – дхаммой. Мгновение назад вас не было, затем вы возникли чтобы осознать, как капнула капля дождя или проскочила грусть, и вот вас уже нет, чтобы через мгновение возникло новое сознание.
Таким видят себя и мир буддийские просветленные. Для них все возникает, исчезает и снова возникает. Нет ничего постоянного, нет ничего своего, нет ничего, за что мог бы зацепиться ум. Все они описывают свой опыт единообразно, понимают друг друга однозначно, и у них не возникает споров на этот счет. Похоже, речь идет о внутренне присущем свойстве ума каждого человека, а не наработанном навыке, не так ли?
И действительно, все продвинутые практики осознанности утверждают, что такое возникающе-исчезающее восприятие им как бы открылось – в их уме всегда все было именно так, просто с какого-то момента внимание стало настолько мощным, что восприятие прояснилось, пробудилось, просветлело.
Дэниэл Ингрэм, арахат, утверждает: «Ум медитирующего ускоряется все больше и больше, и реальность начинает восприниматься как частицы или тонкие вибрации ума и материи, каждая из которых возникает и исчезает с огромной скоростью… с этого момента появляется гораздо более прямое и неконцептуальное понимание трех характеристик»[27] («Не-Я», страдание, изменчивость – прим. автора).
Джек Корнфилд, цитируя Махаси Саядо, который много исследовал феномен на себе и своих студентах: «Психические состояния и материя все время очень быстро возникают и отпадают. Этот процесс совершается с такой скоростью, что мы не в состоянии воспринять отдельные возникновения и исчезновения психических состояний и материи; таким образом, состояния психики и материя кажутся нам постоянными. Именно так непрерывность скрывает непостоянство. Для иллюстрации этого положения возьмем пример кинофильма. Хотя на экране нам является непрерывное движение, оно не бывает проекцией только одной картины, а фактически на экран проецируются сотни таких картин»[28].
Из текста «Милиндапаньха», Книга II: «Великий царь, подобно тому, как поток воды кажется непрерывным, так и возникновение, и исчезновение дхамм происходит так, что, когда одна возникает, другая исчезает, соединяясь без промежутка».
Господствующая в нейронауке теория утверждает, что сознание каждый раз как бы создается заново, динамически, под текущие задачи. Продвинутые медитаторы утверждают, что могут наблюдать этот процесс внутренним взором, как все возникает и исчезает. Но мы с вами видим и мир, и свои процессы ума как непрерывные, неразрывные. Что именно формирует эту иллюзию непрерывности? Что соединяет, сцепляет кусочки опыта между собой, делая это настолько хорошо, что в обычной жизни мы не видим границ между «кадрами»?