Что за клей, за цемент такой? Будда называет его «цеплянием за „Я”». Он говорил, что страдание возникает из-за того, что в уме постоянно существует желание, чтобы все пять совокупностей всегда взаимодействовали одинаковым образом – для того чтобы «Я», сконструированное из них, оставалось неизменным, причем неизменно хорошим, приятным.
«Что такое пять совокупностей, подверженные цеплянию? Любой вид формы (рупа) – прошлой, настоящей, будущей, внутренней или внешней, грубой или утонченной, низшей или возвышенной, далекой или близкой – которая запятнана (tainted) и к которой можно прицепиться: вот что называется совокупностью формы, подверженной цеплянию. Любой вид чувства… Любой вид восприятия… Любой вид формаций ума… Любой вид сознания – прошлого, настоящего, будущего, внутреннего или внешнего, грубого или утонченного, низшего или возвышенного, далекого или близкого – которое запятнано и к которому можно прицепиться: вот что называется совокупностью сознания, подверженной цеплянию» (SN 22.48).
Форма безличностна. Если бы форма была бы «я», то эта форма не приводила бы к недугу и была бы возможность повелевать формой: «Пусть моя форма будет такой. Пусть моя форма не будет такой» (вы не сможете воспринимать мягкое как твердое просто по желанию – прим. ред.). Но поскольку форма безличностна, форма приводит к недугу и нет возможности повелевать формой: «Пусть моя форма будет такой. Пусть моя форма не будет такой». Чувство безличностно… Восприятие безличностно… Санкары безличностны… Сознание безличностно. Если бы сознание было бы «я», то сознание не приводило бы к недугу и была бы возможность повелевать сознанием: «Пусть мое сознание будет таким. Пусть оно не будет таким». Но поскольку сознание безличностно, сознание приводит к недугу и нет возможности повелевать сознанием: «Пусть мое сознание будет таким. Пусть оно не будет таким» (SN 22.59).
В Палийском каноне вообще очень многое посвящено пятичастной модели, иллюзии «Я» и происхождению страдания, и все из этого так или иначе выстроено вокруг идеи, которую, как мне кажется, приведенные цитаты выражают наиболее четко: страдание возникает как результат желания, чтобы составляющие личности были неизменными и приятными, чтобы они поддавались контролю. Жажда, желание, цепляние, страдание относятся к области реагирования (санкар) – именно оттуда проистекает видение «себя» как того, что должно быть неизменным. Страдание – оттого, что не получается ничего закрепить, все меняется и это неподконтрольно.
Нам кажется, что мы должны быть кем-то хорошим в нашем представлении, обладать чем-то, чем не обладаем. Это рождает страдание: дофаминовая система тормозит центр удовольствия, потому что реальная награда чаще оценивается как недостаточно соответствующая ожиданиям, а ожидания – это не что иное, как иллюзорные представления о «Я»: я должен быть таким-то и обладать тем-то.
Рассмотрим самое распространенное желание – желание обладать чем-то приятным.
✓ Рупа (форма): представление об объекте желания как о красивом, редком, ярком.
✓ Ведана (чувство): мы верим, что дорогие вещи приносят нам приятные чувства. Гедонистическая дофаминовая адаптация всегда обесценивает приятное, сводит его лишь к новой требуемой норме, поэтому желание – это всегда во многом вера, а само приятное переживание длится недолго.
✓ Санья (распознавание): дорогой и статусный предмет кажется нам наполненным смыслом, которого на самом деле нет (сравните кляксу на бумаге и картину современного популярного художника, купленную за большие деньги, на которой такая же клякса: цена первой – ноль, второй – многие тысячи долларов). Цепляние за отсутствующий в реальности смысл – тоже причина страдания.
✓ Санкара (реагирование): рождаются стремления приобрести это приятное. Если финансовые возможности не позволяют, создается страдание от несоответствия воображаемому идеальному «Я», у которого эта вещь есть. Если позволяют и вещь покупается, удовольствие быстро исчерпывается и возникает следующее желание.
✓ Виньяна (сознание): формирование опыта желаний и их (не)удовлетворения, привычка видеть счастье в будущем, а не в настоящем.
Рассмотрим физическую боль и желание ее избежать.
✓ Форма: множество интенсивных микроощущений.
✓ Чувство: захват миндалины таламусом – отдернуть руку, отпрыгнуть, изогнуться, одновременно возбудиться, выделить адреналин. Чувство неприятного.
✓ Распознавание: именно здесь возникает представление о боли, ранее это был просто набор ощущений и микроэмоций.
✓ Реагирование: более осмысленное поведение избегания боли, умозаключения вида «Как же мне неприятна эта боль».
✓ Сознание: опыт того, что нужно избегать. Боли не должно было быть и не должно быть сейчас. Желаемое противоречит тому, что есть, реальность нарушает картину «Я».
Рассмотрим скуку. Скука – это малое страдание. В вашей практике осознанности будут этапы, когда нужно много медитировать на скуку.
✓ Распознавание (санья): скука начинается после сличения текущих объектов опыта с предыдущими. Дофаминовая активность при повторении чего-либо обычно снижается, и акт сличения сообщает: объект абсолютно такой же, а вот радости от него стало меньше. Например, раньше мне нравилась эта игра, а сейчас надоела, хотя это та же самая игра.
✓ Чувство (ведана) перестраивается: как же скучно!
✓ Реагирование (санкара): надо заняться чем-то еще. Запускается поиск занятий, сопровождающийся малым страданием.
✓ Сознание (виньяна): записан опыт скучания, который якобы успешно завершился нахождением нового занятия, а значит, при скуке нужно всегда искать, чем себя развлечь.
Рассмотрим зависимости на примере пристрастия к алкоголю.
✓ Форма: бутылки, привычные места употребления, компания.
✓ Ощущение: искажения восприятия и переживаний, ассоциированные (но не являющиеся) с приятными чувствами. Или иными словами: опьянение помогает некоторым людям создавать и воспроизводить связь с чем-то приятным.
✓ Распознавание и концептуализация: привлекательные представления о себе («море по колено»), разговоры о полезности алкоголя, представления о повышенной социализации – якобы веселое времяпровождение возможно только с алкоголем и т. д.
✓ Шаблонное реагирование: привычная компания и места провоцируют новые застолья, опьяненный организм возбуждается и пытается демонстрировать радость.
✓ Сознание: фиксация опыта, привязанность к алкогольной деформации личности, восприятие себя неразрывно с любовью к спиртному, неспособность мыслить иначе.
Можно отметить, что у пятичастной модели неплохая объяснительная сила. Но ведь есть и другие модели, например модель «внутренних человечков» – анима, анимус, тень и пр. – в психоанализе Юнга. Чем пятичастная модель лучше, кроме того, что она научна и системна? Конечно, тем, что состояния и процессы ума, объясненные и разложенные с ее помощью на части, сразу же пригодны к работе над ними и эффективной коррекции с достоверностью, заведомо превышающей уровень плацебо. Мы не просто теоретически провели анализ. Отнюдь, каждая из полученных частей теперь пригодна для аналитической медитации, для непосредственной практической проработки!
Как понять, что мы правильно разобрали автомобильный мотор – не разрезали его на части плазменным резаком, не разобрали горшок с пальмой вместо мотора? Так, что мы теперь можем найти сломанную часть и затем снова собрать этот мотор, чтобы он работал. Модель пяти совокупностей позволяет разобрать процессы ума на части, каждая из которых может быть самостоятельным объектом для медитации. При этом наш мозг-мотор продолжает работать, а значит, можно посмотреть, что влияет на интересующую нас часть и на что влияет она сама. Увидеть взаимозависимое возникновение.
Так, изучая свою тревожность, можно остановить внимание на внешних обстоятельствах, мыслях, эмоциях, фиксации и воспроизводстве страдания или иллюзии «Я», с которой это происходит. Медитируя на аддикцию, можно выбрать объектом внешние атрибуты (бутылки, сигареты), ощущения опьянения, память о них, мучительность зависимости или генерацию мозгом оправданий – и все это будет способствовать прекращению аддикции.
Три характеристики: безличностность, изменчивость, страдание
Наблюдая различные процессы своего ума, следует всегда работать в том направлении, чтобы внимание высвечивало три их аспекта: неподконтрольное возникновение, изменение с течением времени и неприятность (если имеется). Другие аспекты менее важны.
Все мыслеотчеты, возникающие во время медитации, требуется изучать через призму этих трех характеристик. Другие свойства наблюдать не столь важно.
В начале книги вы узнали, что решения принимаются бессознательным умом и воплощаются до их попадания в сознание. Это находит отражение во многих буддийских текстах, однако если вы переходили на первоисточник, то могли заметить, что феномен «Не-Я» (анатта) в них рассматривается более глубоко. Например, текст упомянутой в 1 главе Анатта-лаккхана сутты продолжается следующим образом:
«– Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?
– Непостоянна, Учитель.
– А то, что непостоянно, является счастьем или страданием?
– Страданием, Учитель.
– Можно ли то, что непостоянно, страдательно, подвержено изменению, считать таковым: „Это мое, таков я, это мое „я”?”
– Нет, Учитель».
Те же мысли Будда излагает много раз разными словами: «Все обусловленные явления непостоянны, неустойчивы, изменчивы» (AN 3.47). «Что непостоянно, то страдательно. Что страдательно, то безлично. Что безлично, то не мое, то не я, то не моя самость» (SN 22.55). Процессы ума, инициализируя друг друга и завися друг от друга, оставляют за собой опыт непостоянства, безличностности и страдательности.
Однако для нетренированного ума они скрыты иллюзиями стабильности, будущей привлекательности и идеей «Я», которое вроде как обдумывает эти мысли и считает, что эти мысли «мои». Постепенно разрушая иллюзии осознанностью к процессам тела и ума, происходит прекращение страдания. Неоднократно подчеркивается, что концептуального понимания этих иллюзий недостаточно – понимание должно быть обязательно получено на прямом опыте, путем прямого переживания. Именно поэтому нельзя оставлять формальную