практику наблюдения за дыханием и прочими ощущениями тела – она крайне эффективна для бессознательного ума, создает и поддерживает неконцептуальное понимание, даже если сознание его не видит и не ощущает.
Иными словами, просто наблюдайте естественное дыхание, и, даже если вы не понимаете, что происходит, в бессознательном уме все равно активизируются терапевтические процессы.
Отсутствие «Я» мы рассмотрели в первой части как принятие решений бессознательным умом, невозможность контролировать мысли и побуждения. Еще анатта проявляется в том, что, идентифицируя себя с какой-то одной частью ума, например наблюдателем «Я вижу», мы автоматически деидентифицируемся с остальными частями. Если «Я» – это тот, кто видит и слышит, следовательно, тот, кто решает и тот, кто запоминает и воспроизводит – это уже «Не-Я». Если же «Я» – это все вместе, то компоненты всегда изменяются, а значит, «Я» в прошлом и «Я» сейчас – разные сущности.
Все свойства «Не-Я» равноприменимы к каждому наблюдаемому процессу ума, от ощущения до каждой отдельной мотивации, от концепций до реакций. Все они неподконтрольны, противоречивы и отдельны.
В третьей части мы разбирали страдательность и обнаружили, что существует страдание и его воистину много. Будда не говорил, что вся жизнь – страдание. Он говорил, что страдание существует, и приводил много примеров из жизни, где оно есть: рождение, смерть, болезнь и, конечно, желание-жажда-цепляние. Не обязательно, что тот или иной мыслеотчет содержит или стимулирует страдание. Если вы его в данный момент не замечаете, отмечайте мысленно: «Похоже, здесь страдания нет, или я его пока не вижу».
Но если получится увидеть страдание там, где его, казалось, не было, – это хороший знак. Например, поначалу страдания не видно в дыхании. Однако, когда мы отказываемся от дыхания, через несколько секунд оно запускается автоматически, и запуск предваряется мгновением страха: «А вдруг я задохнусь?»
Кажется, что нет страдания в предвкушении приятного вечера с развлечениями. Однако, если рассмотреть момент «сейчас», окажется, что он более страдателен, чем будущая вечеринка, ведь сейчас ничего из ожидаемого с вами еще не происходит…
Автор опять обломал весь кайф!
Продолжайте осознавать, и постепенно радость начнет разворачиваться в текущем моменте, причем радость необусловленная, не привязанная к какому-либо фактору вроде вечеринки, алкоголя, еды или похвалы. Зачем вам доверять свое счастье капризным внешним обстоятельствам? Вы привыкли думать, что нужно что-то сделать с окружающим миром, и тогда себе станет приятно. Но это по меньшей мере странно, ведь удовольствие генерируется в своем собственном мозге, а не в приятных словах, шоколадке, алкоголе и не в яхтенном моторе. Считать, что оно заключено в этих внешних вещах и обстоятельствах, – ошибка, цепляние, привязанность.
Третья характеристика (которой мы не посвящали отдельной главы) – это изменчивость (аничча, анитья). Все непрерывно меняется, восприятие основано на сравнении предыдущих и последующих нервных импульсов. Если поместить человека в депривационную камеру, где нет света, звука, запахов, минимизированы кожные ощущения, его ум вскоре впадает в сильную сонливость и притупленность и самостоятельно из нее не выходит.
Ясность ума – это отмечание того, как опыт все время меняется. Чем больше вы практикуете осознанность, тем более детальным становится восприятие как в пространстве, так и во времени. Само существование восприятия обусловлено изменчивостью воспринимаемого. Даже такой вид медитации (особенно такой!), как непрерывное наблюдение красного круга перед собой, невозможен без изменчивости и ведет к пониманию, что образ круга не существует в уме непрерывно, а все время воссоздается заново.
Важно. Согласно теории сознания, называемой теорией глобальной рабочей памяти, сознание постоянно возникает и исчезает. Нам лишь нужно увидеть это на личном опыте. Ваша медитация осознанности, воспринимающая изменчивость, должна стремиться к такому виду, при котором объект внимания ясно отслеживается как возникающий, и так же ясно затем отмечается как исчезающий. Например, нам может казаться, что ощущения в кончике носа всегда есть, потому что были и будут. Но это неправда. На самом деле направление внимания на нос приводит к возникновению ощущений в нем, а перенос внимания на другой объект запускает исчезновение ощущений на носу.
Таким же образом исчезает и знание о том, что нос, собственно, есть. Чем интенсивнее медитация, тем более ясно такое личное знание будет открываться. Это и есть знание изменчивости, знание возникновения-исчезновения. Если хотите с этим поспорить, подумайте о том, что прямо сейчас вы не знали ничего про бактерию № 17248 из кишечника таракана в соседнем доме, но ведь она все это время существовала. Когда вы о ней забудете, она перестанет существовать для вас. Это натуральный процесс нейронной активности, а его переживание – ведущий целебный фактор медитации осознанности.
Знание изменчивости – ключевой момент прекращения хронической боли или устойчивой тревожности. Невозможно прекратить боль просто по желанию, а тревожность это только усилит. Но если некоторое время практиковать медитацию на дыхание, а затем начать применять знание изменчивости на боли: «Ее раньше не было, затем появилась, сейчас она не такая, как была ранее, она однажды пройдет» – и боль уменьшается. Медитация осознанности – один из самых эффективных инструментов против боли[29], сильнее ее – только опасные наркотические анальгетики.
Мы не можем изменить восприятие по желанию, но простое регулярное наблюдение, что все меняется, как оказывается, постепенно приводит к успокоению ума, улучшению концентрации, снижению стресса и увеличению эффективности решения задач. Что это, если не наилучшая форма самоконтроля, где нет никакого контроля, и тем не менее все происходит так, как надо?
Одной из базовых потребностей человека считается ощущение стабильности, но желание стабильности – это не что иное, как тяжелейшая форма привязанности: неприятие изменений. Желание стабильности – источник множества страданий. Пугливая девушка выходит замуж за своего избранника, потому что он кажется ей оплотом постоянства и прочности, но вот ей уже скучно с ним, вот она ищет приключений на стороне и разрушает брак.
Государство обеспечивает стабильность своим подданным, но технологии меняются, мировая обстановка меняется, и упрямое цепляние за стабильность начинает мешать прогрессу, приводя к одной из тяжелейших в истории страны эпохе перемен, поскольку до этого переменам долго и натужно сопротивлялись.
Знание изменчивости – это то, что позволяет всегда «держать нос по ветру» – находить преимущества во всем новом, что попадается в жизни, не печалиться потерям и не пропускать потенциальные выгоды мимо. Знание изменчивости мирит нас со смертью, ведь все, что родилось, обязательно умрет. Зачем переживать об этом?
Знание изменчивости должно развиваться и естественным образом развивается во время любой медитации осознанности. Например, когда вы делаете вдох, у вас возникает знание: «Происходит вдох». При этом знание предыдущего выдоха исчезает, растворяется, поскольку выдох уже закончился. Чем дальше идет медитация, тем ярче в сознании разворачивается каждый следующий вдох или выдох, тем острее ощущается его возникновение и исчезновение предыдущего – это и есть знание изменчивости. При регулярной и уверенной практике развивается так называемое «прекрасное дыхание», когда внимание все сильнее и сильнее тормозит процессы, не относящиеся к текущему вдоху или выдоху, в том числе процессы страдания.
То же самое касается медитации на других телесных ощущениях, которые возникают и исчезают; на ходьбе, на боли, на мыслях и чувствах, ведь все это претерпевает различные преобразования, которые никогда не останавливаются…
Научные эксперименты, которые мы изучали в связи с отсутствием деятельного «Я» и торможением центра удовольствия в ответ на ожидание награды, несут еще и непосредственную практическую пользу, укрепляя нас в знании «Не-Я» и страдания.
Знание трех характеристик должно постепенно начать складываться в неконцептуальное ощущение трилакханы, или «треххарактеристичности» (рис. 23), и приводить к все усиливающейся отрешенности, отказу ума от цепляния за все мысленные объекты и процессы, которые проявляются во время медитации. Концептуальное знание безличностности, изменчивости и страдательности превращается в рефлекс «треххарактеристичности», срабатывающий на все десятки и сотни феноменов, ежесекундно мелькающих в уме во время медитации. Именно благодаря ему мысли и ощущения исчезают, а в уме развивается пустотность.
Хорошо известно, что мысли неподконтрольны: мы не можем не думать о слоновом прыгунчике, если нас попросили думать или не думать об этом животном. Пожалуй, единственное, что способно прекратить любые мысли и другие скандхи, это наработанный рефлекс «треххарактеристичности», применяемый к ним. Обладая тремя характеристиками, мысли, эмоции, реакции и даже ощущения становятся неинтересны уму, и в интенсивной медитации могут полностью исчезнуть. Это и не главная цель, но важный элемент управления своим умом и счастьем в нем.
Рис. 23. Три характеристики объектов ума
Пустотность ни в коем случае нельзя путать с притупленностью, при которой ум становится вялым и может потеряться счет времени. Она иногда приводит к легкой расслабленной приятности, которую начинающие практики путают с медитативным счастьем. Притупленность необходимо прорабатывать внимательностью, как это описывается в разных техниках, и тогда она со временем пройдет.
Разрыв привязанностей
Пока нам кажется, что все пять частей, образующих личность, работают как единое целое, идея внутреннего «Я» не подвергается сомнению. Когда же, благодаря интенсивной практике осознанности, ум начинает видеть свои составляющие процессы по отдельности, «Я» постепенно разваливается, рассыпается. Именно этот феномен Будда назвал