Практикующим, соблюдающим тантрические ограничения и обязательства, следует также соблюдать и обеты винаи — ведь их легче придерживаться, и они представляют собой хорошую подготовку к принятию обетов бодхисаттвы и тантры. Практику тантры нельзя использовать как оправдание для пренебрежения винаей. Напротив, мы должны быть более внимательными в практике винаи — ведь как без этого мы сможем соблюдать тантрические обеты, которых придерживаться сложнее?
Глава 5. Высшая тренировка в сосредоточении
Важность сосредоточения
Достижение сосредоточения (самадхи) и безмятежности ума (саматха, шаматха) приносит много преимуществ. Безмятежность, объединенная с прозрением (випассана, випашьяна) относительно бессамостности, устраняет причины сансары. Это позволяет нам развить добродетельные качества, включить понимание Дхармы в поток своего ума и достичь сверхпознаний, которые необходимы, если мы хотим наиболее эффективно приносить пользу другим. Если мы серьезно относимся к осуществлению пути, практика самадхи обязательна.
Хотя умение однонаправленно сосредоточивать ум — дело полезное, сначала мы должны сосредоточиться на достижении обширного понимания Дхармы и развитии надлежащей мотивации для дхармической практики, такой как отречение или бодхичитта. Если мы практикуем самадхи с желанием обрести сверхъестественные способности, снискать славу или пребывать в блаженном медитативном состоянии, мы оказываем себе медвежью услугу. Прилагаемые в этом случае для развития сосредоточения усилия будут малоэффективны — в отличие от ситуации, где мы развиваем сосредоточение с мотивацией, устремленной к освобождению или пробуждению.
Значение слова «сосредоточение» зависит от контекста. Умственный фактор сосредоточения уже присутствует в нашем уме, хотя и недостаточно развит. Художникам, студентам, спортсменам и механикам также необходимо это умение, но сосредоточение в контексте благородного восьмеричного пути другое — это именно однонаправленное сосредоточение, которое приводит к четырем устойчивым медитативным состояниям (джхана, дхьяна). Сосредоточение — мощное состояние ума, способное контролировать умственную деятельность и возникновение омрачений. Безмятежность — это сосредоточение, подкрепленное блаженством податливости (пасаддхи, прашрабдхи), которая способна ровно удерживать ум на его объекте. «Сосредоточениями» также называются особые медитации, которые позволяют практикующим выполнять особые виды деяний.
Сосредоточение уравновешенно объединяет первичное сознание и связанные с ним умственные факторы применительно к объекту медитации. Оно обеспечивает непрерывные внимание и памятование и приносит спокойствие ума. Свободное от явных омрачений, оно подобно отражающему объекты зеркалу. Объединившись с мудростью, подобное состояние ума приносит глубокое постижение. Оно очень сильно отличается от нашего обычного отвлеченного ума, который воспринимает вещи поверхностно и часто помрачен.
Упражняться в самадхи важно под руководством квалифицированного наставника. Работа с умом — дело тонкое, и без надлежащего руководства мы можем сбиться с пути. Хороший мастер медитации понимает различные переживания, которые могут возникнуть в процессе медитации, и может умело направить нас, оценивая наше продвижение и уберегая нас от тревог и ненужных отступлений с пути.
Сам Будда подчеркивал важность достижения самадхи и джхан. В палийской традиции подробные наставления по медитации представлены в комментариях и «Висудхимагге». В санскритской традиции безмятежность и сосредоточение глубоко описаны в комментариях Майтреи, Асанги и Камалашилы.
Царства бытия и сферы сознания
Перед тем как упражняться в самадхи, полезно получить некие представления о мирах (уровнях или слоях бытия; бхуми) и сферах сознания (авачира), которые описаны в палийской абхидхамме. Сансара состоит из трех миров: мира желаний, материального[12] мира и нематериального мира[13]. Им соответствуют три сферы сознания: сознание сферы желаний или чувств (камавачарачитта), сознание материальной сферы (рупавачарачитта) и сознание нематериальной сферы (арупавачарачитта) (СМА, 29–31). Существует также надмирное сознание (локуттарачитта). Сферы сознания — это состояния ума, а миры — это уровни бытия, в которых рождаются чувствующие существа.
Три сферы сознания — это мирские состояния сознания, они относятся к сансаре и истинной дуккхе. Хотя определенная сфера сознания чаще всего возникает в соответствующем мире, она этим миром не ограничена. К примеру, сознание материальной сферы чаще всего возникает в существах, рожденных в материальном мире. Однако человек, находящийся в мире желаний, может развить такое глубокое сосредоточение, что в медитативном состоянии ум его станет сознанием материальной сферы. В зависимости от глубины своего сосредоточения такой человек достигает первой, второй, третьей или четвертой джханы. Если сосредоточение становится еще более тонким, ум человека обращается в сознание нематериальной сферы; но когда он выходит из медитации, ум снова становится сознанием сферы желаний.
Если человек достигает конкретного уровня медитативного погружения и поддерживает его всю оставшуюся жизнь, он создает карму для рождения в соответствующем мире после смерти. Например, практикующий, достигший сферы сознания под названием «основа ничто» создает камму для перерождения в мире «основы ничто».
Палийская традиция
В традиции палийских комментариев, оформленной в «Висудхимагге», перечислены сорок объектов медитации, благодаря которым можно развить безмятежность. Наставник по медитации обычно предлагает ученику использовать один из следующих объектов для медитации в зависимости от его или ее темперамента:
• Десять касин (тотальностей): земля, вода, огонь, воздух, синий, желтый, красный, белый, ограниченное пространство и свет.
• Десять загрязненных объектов (асубха): трупы на разных стадиях разложения.
• Десять (объектов] вспоминания (ануссати, анусмрити): вспоминание о Будде, Дхамме, Сангхе, нравственном поведении, щедрости, божествах (божественных качествах небесных существ), смерти, частях тела, дыхании и ниббане.
• Четыре божественные обители (брахмавихара) или четыре безмерных (аппаманнья, апрамана): любовь (метта, майтри), сострадание (каруна), радость (мудита) и равностность (упеккха, упекша).
• Объекты медитации четырех нематериальных миров в порядке восхождения: основы бесконечного пространства, безграничного сознания, «ничто», отсутствия различения и не-различения.
• Одно различение (экасаннья): распознавание отталкивающей природы пищи.
• Один анализ (дхатуваваттхана): определение четырех элементов.
Не все из сорока объектов медитации — исключительно буддийские; касины и объекты четырех нематериальных состояний используются практикующими и других конфессий. Медитация на многих из сорока объектов ведет к четырем материальным и четырем нематериальным погружениям (аппана самадхи). Тем не менее медитация на десяти объектах ведет только к сосредоточению доступа (упачара самадхи); это восемь объектов вспоминания (за вычетом памятования о частях тела и памятования о дыхании), распознавание отталкивающей природы пищи и определение четырех элементов. Медитация на всех остальных объектах может привести к полному погружению. Любая касина может служить условием для развития первых пяти видов сверхпознания.
Людям с разными темпераментами больше подходят разные объекты для медитации. Тот, в ком сильна привязанность, сосредоточивается на десяти загрязненных объектах и частях тела; тот, кто страдает от гнева, использует одну из четырех божественных обителей или четырех цветных касин. Тому, кто легко отвлекается, подходит дыхание. Того, кто склонен к вере, заинтересуют первые шесть объектов вспоминания. Наделенные большим умом сосредоточиваются на смерти, ниббане, анализе четырех элементов и на отталкивающей природе пищи. Оставшиеся касины и четыре объекта нематериальных сфер могут использоваться кем угодно.
Перед тем как отправиться для практики в уединенное место, подумайте, что отдаете свою жизнь Будде. Такая установка укрепляет ум. Также очень важны благая мотивация и стойкая решимость противостоять омрачениям и работать с ними. Попросите своего учителя о каком-нибудь объекте медитации и, получив наставления о том, как развивать самадхи, используйте их.
Тхеравадинские монахи собирают подаяние пищи. Таиланд
Перед началом сессии медитации вспомните о недостатках чувственных желаний и сформируйте желание освободиться от них. Вспомните о качествах Трех Драгоценностей; почувствуйте радость от того, что вступаете на путь отречения, который прошли все арьи, и будьте уверены, что достигнете блаженства ниббаны.
В процессе развития самадхи проявляются три знака: подготовительный знак (парикамма нимитта), знак обучения, или обретенный знак (уггаха нимитта), и знак-двойник (патибхага нимитта). Например, при использовании в качестве объекта для медитации касины земли, практикующий делает из простой глины круглый диск шириной около четырех пальцев и помещает его перед собой на доске. Глядя на этот диск, он думает: «Земля, земля». Когда образ приобретает устойчивость, характерную для земли, человек закрывает глаза, продолжая сосредоточиваться: «Земля, земля». В данном случае сам объект медитации — это образ земли: объект умственного, а не зрительного, сознания. Это подготовительный знак. Если образ тускнеет, человек открывает глаза и смотрит на касину земли, чтобы освежить визуализацию, а затем снова закрывает глаза и сосредоточивается на появляющемся в умственном сознании образе земли. Таким образом, человек «развивает этот знак», создавая образ в своем уме — иногда с открытыми глазами, а иногда с закрытыми. На этом начальном этапе практика сосредоточения называется