Привыкнув к бесконечному пространству, мы видим, что сознание его ведает; сознание словно бы пронизывает это безграничное пространство. Перенося наше внимание с безграничного пространства на безграничность пронизывающего его сознания, мы зарождаем решимость поглощения безграничного сознания. В результате такого решения и повторяемой снова и снова практики восприятие пространства угасает и остается только безгранично протяженное сознание. Мы входим во второе нематериальное состояние.
Освоив поглощение в безграничное сознание, мы размышляем над отсутствием в нем препятствий и помех. Теперь мы сосредоточиваемся на беспрепятственной природе безграничного сознания — до тех пор, пока не угаснет осознавание сознания и не останется только осознавание «ничто». Сосредоточиваясь на отсутствии сознания безграничного пространства, мы входим в поглощение основы «ничто».
Освоившись в этом состоянии, мы направляем внимание на сознание, которое осознает «ничто». Это очень тонкое сознание, и когда мы на нем сосредоточиваемся, то входим в четвертое нематериальное состояние, объект которого — сознание, осознающее «ничто». Это поглощение настолько тонкое и очищенное, что о самом нем мы не можем сказать, присутствует ли различение. Объект этого поглощения — ни-различение-ни-неразличение.
Родившись в нематериальных царствах в силу достижения этих состояний медитативного поглощения по ходу жизни в царстве людей, существа остаются в этих состояниях самадхи на протяжении эонов. Когда карма пребывания в них исчерпана, эти существа перерождаются в других царствах сансары. Когда Будда все еще был бодхисаттвой, он учился у двух наставников медитации и освоил поглощение ни-различения-ни-неразличения. Осознав, что его ум все еще не полностью освободился от загрязнений, он почтительно ушел. Под деревом бодхи он довел до совершенства мудрость и прозрение и таким образом достиг полного пробуждения.
Восемь медитативных освобождений
Будда говорил о восьми медитативных освобождениях (вимоккха, вимокша) — глубоких состояниях сосредоточения, приносящих временное освобождение от загрязнений (MN77:22). Это четыре джханы, использующие (1) внутреннюю форму, (комментарии полагают, что это цвет в нашем собственном теле); (2) внешнюю форму (в соответствии с комментариями, это цветная касина или цвет в чужом теле); (3) «прекрасное», что в соответствии с толкованием подразумевает чистую, прекрасную цветную касину или четыре брахмавихары; а также (4–7) четыре нематериальных поголощения и (8) прекращение различения и чувства (санньяведаитаниродха, самджняведитаниродхи), также называемое достижением прекращения (ниродхасамапатти). Последний вид — временная остановка всей явной активности шести сознаний — требует как сосредоточения, так и прозрения. В отличие от первых семи медитативных освобождений, доступных обычным существам, этого освобождения могут достичь только невозвращающиеся и араханты, которые овладели четырьмя джханами и четырьмя нематериальными поглощениями.
«Абхисамаяланкара» Майтреи в санскритской традиции также описывает восемь медитативных освобождений и определяет их как «возвышенные субъекты познания, не загрязненные омрачениями своего уровня». Первые три называются «три пути проявления», потому что бодхисаттвы, отказываясь от привязанности к формам, устраняют препятствия для проявления множества форм для исполнения нужд живых существ. В данном случае они (1) проявляют множество форм, в то время как их собственные тела остаются видимыми для других; (2) проявляют множество форм, в то время как их тела не невидимы другим, и (3) противодействуют своим симпатиям и антипатиям, направленным, соответственно, на порождение прекрасных и непривлекательных форм. Бодхисаттвы практикуют восемь медитативных освобождений и девять медитативных поглощений ради блага других.
Сверхпознания
Хотя самая важная цель учения Будды — прекращение перерождений, которые происходят в силу неведения и каммы, и достижение ниббаны, сутты восхваляют и другие духовные достижения. Одно из них — это овладение измерениями ума (джханами и четырьмя нематериальными поглощениями), которые восхваляются за свою умиротворенность и привольность. Другое достижение — это контроль над природой и внешними явлениями, что достигается благодаря реализации первых пяти видов сверхпознания (абхиннья, абхиджня). Эти пять сверхпознаний представляют собой побочный эффект самадхи и дарят практикующему сверхъестественные физические и умственные способности, позволяющие совершать вещи, которые известными науке способами не объяснить. Хотя некоторые не-буддисты считают эти достижения целью пути, Будда подчеркивал, что только ниббана — истинное освобождение от дуккхи. Таким образом, при развитии сверхпознаний важно взрастить благую мотивацию и позаботиться о том, чтобы не пасть жертвой заносчивости и цепляния. Применять эти достижения в силу сострадания, желая помочь другим и распространить учения Будды, — дело стоящее. Сверхпознания таковы:
1) Сверхъестественные силы (иддхи, риддхи), которые развиваются на основе мощного сосредоточения четвертой джханы. Они позволяют нам нарушать обычные научные законы, устанавливая контроль над силами природы. Благодаря этим сверхъестественным силам мы можем обратить свое тело во множество тел, а затем собрать их все в одно. Мы можем становиться невидимыми, возникать и исчезать по своему желанию, легко проходить сквозь стены и горы, погружаться под землю, ходить по воде и парить в пространстве.
В главе 12 «Висуддхимагги» описывается тщательная подготовка, необходимая для обретения этого сверхпознания. Она включает в себя достижение каждой джханы с использованием различных касин, прохождение через все восемь поглощений в прямом и обратном порядке, чередование различных поглощений, очень быстрое вхождение в поглощения и выход из них и т. д. Развив такую необычайную силу ума, мы затем направляем его на практику сверхъестественных сил. Благодаря силе намерения и на основе глубокой ясности и гибкости в самадхи мы обретаем описанные выше сверхъестественные способности.
2) Божественное ухо, или яснослышание — это способность слышать звуки в мире людей, небесных царствах и других мирах и направлениях, где обитают живые существа. Мы способны слышать эти далекие звуки так же ясно, как если бы они раздавались поблизости.
3) Понимание умов других — это способность знать состояние ума других. Мы знаем умы, находящиеся и не находящиеся под влиянием привязанности, гнева и замешательства; состояния ума возвышенные и невозвышенные, сосредоточенные и несосредоточенные, освобожденные и неосвобожденные. Мы видим умственное состояние других людей так же ясно, как прыщ на собственном лице, отражающемся в чистом, ясном зеркале.
4) Вспоминание прошлых жизней — это способность знать конкретные детали наших жизней во множестве прошлых эонов.
5) Божественным оком мы можем видеть, как существа умирают и вновь появляются в следующей жизни в соответствии со своей каммой. Мы знаем, какие действия живых существ привели к перерождению в конкретных мирах, и видим события в далеких местах и других измерениях Вселенной. Наделенные такой способностью учителя Дхаммы могут использовать ее, чтобы узнать камму живых существ и благодаря этому понять, кому они в силах принести пользу и кто из существ созрел для того, чтобы вступить на дхаммический путь. Затем с помощью сверхъестественных сил они отправляются в места, где эти существа обитают, чтобы их учить.
6) В отличие от других сверхпознаний, для знания устранения всех загрязняющих факторов не требуется полной силы самадхи. Мы можем достичь его на основе любой из четырех джхан или, согласно комментариям, на уровне сосредоточения доступа. Это сверхпознание постигает «освобождение умственного освобождения посредством мудрости» (четовимуттипанньявимутти, читтавимуктипраджнявимукти) — ниббану, которая полностью свободна от всех загрязнений.
Когда Будда учил трем духовным достижениям — ниббане, медитативным поглощениям и сверхпознаниям, — то не ждал, что все его ученики достигнут последних двух уровней. Он знал, что у его последователей разные способности и интересы. Тот, кто достигает ниббаны, но не других двух способностей, — это «тот, освобожден посредством мудрости» (панньявимутта, праджнявимукта). Такой индивидуум может достичь джхан или освобождения без джхан, развив мудрости и искоренив загрязнения на уровне сосредоточения доступа. Те, кто достигают ниббаны и различных медитативных поглощений, овладевают широким спектром состояний ума и называются «освобожденными обоими способами» (убхатобхагавимутта, убхаятобхагавимукта). Шраваки, которые достигают ниббаны, а также овладевают состояниями ума и сверхпознаниями, называются «арахантами, наделенными шестью сверхпознаниями» (чхалабхиннья арахант, шадабхиджня архат). В странах тхеравады мы и сегодня можем встретить все эти три типа практикующих.
Я слышал об индийской мирянке по имени Дипа Ма, которая была известна как вошедшая в поток; она умерла чуть больше двадцати лет назад. Под руководством своего учителя медитации она овладела всеми восемью медитативными поглощениями и пятью сверхпознаниями. Она определяла срок пребывания в определенном поглощении и выходила из него ровно в установленное время. Ее учитель свидетельствовал о ее силах: однажды он увидел, что она парит над верхушками деревьев за окном; в другой раз наблюдал, как она погружается под землю и выходит из нее. Однажды ее учитель и один профессор договорились о том, чтобы кто-то находился рядом с ней в конкретном месте, но она при этом в то же время пришла на встречу с профессором на расстоянии в шестнадцати километрах. О ней ходит много подобных историй, но при этом она всегда оставалась скромной и искренней практикующей Дхарму. Дипа Ма покинула этот мир интересным способом: она склонилась перед Буддой и скончалась, так и не поднявшись.