Первые пять сверхпознаний — это мирские силы, достигаемые посредством четвертой джханы; сверхпознание устранения всех загрязняющих факторов — сила надмирская. Хотя не-буддисты могут достигнуть первых пяти сил, только буддисты смогут развить прозрение и мудрость, необходимые для достижения шестой — освобождения араханта. Последние три вида сверхпознания — способность вспоминать прошлые жизни, знание смерти и перерождения существ в соответствии с их кармой и устранение загрязняющих факторов — это три высших знания, которые Будда обрел под деревом бодхи.
Иногда в список сверхпознаний включают еще две силы — видение прозрения и тело, сотворенное умом; вместе с ними получается восемь сверхпознаний. Знание прозрения (випассана ньяна, випашъяна джняна) ведает: «это мое тело в материальной форме, состоящее из четырех великих элементов, рожденное матерью и отцом и выстроенное из рисовой похлебки и каши, подвержено непостоянству… а это мое сознание поддерживается телом и спутано с ним» (МН 77:29).
Благодаря способностям джхан мы можем создать тело, сотворенное умом (маномаякая), — физическое тело с конечностями и органами чувств, которое будет точной копией нашего собственного тела. Когда тело, сотворенное умом, извлекается из физического тела — подобно тростнику, освобожденному от оболочки — мы мысленно контролируем его, потому что у него нет собственного ума, хотя другие воспринимают его как обычное тело, движимое собственным сознанием. Тело, сотворенное умом, может путешествовать в отдаленные места, пока мы остаемся в монастыре. Оно может проявляться, чтобы учить Дхамме в других местах. Когда сотворенное умом тело исполняет свое назначение, мы вбираем его обратно в собственное.
Согласно санскритской традиции, развитие первых пяти сверхпознаний жизненно важно для того, чтобы бодхисаттвы могли приносить огромную пользу живым существам и накапливать обширные заслуги, необходимые для полного пробуждения. Бодхисаттвы путешествуют в чистые земли, где получают учения непосредственно от Будды и накапливают огромные заслуги, проявляя изобильные и великолепные подношения для присутствующих там святых существ.
С помощью яснослышания бодхисаттвы слушают учения, даруемые в других местах. Понимая все языки, они слышат всевозможные учения и могут разговаривать с учениками на их собственном языке. Благодаря знанию чужого ума бодхисаттвы напрямую знают интересы и склонности других существ — равно как и их эмоциональные привычки и привычные мысли; все это позволяет искусно их наставлять. Зная свои прошлые жизни, бодхисаттвы могут находить духовных наставников, дхармические практики и духовных друзей, которых знали в прошлых жизнях, что позволяет им быстро продвигаться по пути.
Божественное око позволяет бодхисаттвам знать кармические склонности других людей и степень их восприимчивости к Дхарме, с тем чтобы правильно с ними взаимодействовать. Бодхисаттвы также знают кармические плоды действий, которые люди совершают сейчас, что позволяет им более эффективно направлять учеников. Они могут находить своих учеников из прошлого и, благодаря кармической связи, помогать им в их нынешних воплощениях. Знание разрушения загрязняющих факторов — это знание их собственного уровня духовных достижений и путей, которые они достигли.
Будда обладал сверхзнаниями, но не выставлял их напоказ и запрещал это делать своим последователям. Для того чтобы монахи (ни) сохраняли смирение, один из наших обетов — не заявлять публично о достижении архатства или наличии этих особых способностей. На протяжении веков наделенные такими способностями последователи Будды применяли их незаметно, не привлекая к себе внимания, скромно трудясь ради блага существ и распространения Дхармы.
Обретение таких способностей посредством самадхи без правильной мотивации может быть опасным. Если у практикующего не развито сострадание, он может использовать эти способности для получения власти, уважения или материальной выгоды, что очень далеко от цели буддийского пути — освобождения и полного пробуждения.
Некоторые обычные люди обладают ясновидением в силу кармы; им могут быть ведомы будущие события или чьи-то мысли. Эти кармические способности ограничены по своим возможностям, исчезают после смерти, а воспринимаемое с их помощью может быть не совсем точным. Наличие подобных способностей не подразумевает наличие духовных реализаций.
Санскритская традиция
Наставления по развитию безмятежности в палийской и санскритской традициях во многом схожи, и потому здесь объясняются только те моменты, которые ранее не были разъяснены или несколько отличны.
Что до медитации вообще, мы можем говорить о двух процессах — безмятежности и прозрении, и о двух типах медитации — стабилизирующей и аналитической. Стабилизирующая медитация преимущественно используется для развития безмятежности, а аналитическая — для развития прозрения. Разница между безмятежностью и прозрением заключается не в объекте медитации, а в том, как ум взаимодействует с объектом. Безмятежность однонаправленно сосредоточивается на объекте, а прозрение глубоко его анализирует.
Внешние факторы — высота над уровнем моря, температура воздуха, время суток и физическое здоровье — влияют на нашу способность медитировать. Без подходящих условий мы, возможно, сможем развить некий уровень сосредоточения, но не обретем полной безмятежности. Поэтому нам необходимо стремиться к подходящей для медитации внутренней и внешней среде. Асанга и Камалашила призывают нас собрать все описанные ниже условия при выполнении посвященного безмятежности ретрита, и максимально возможное их число — в ежедневной практике медитации. Во-первых, нам следует жить в спокойном, тихом, безопасном месте с чистыми водой и воздухом; месте, где можно легко добыть пищу, одежду и кров. Поблизости должны жить другие практикующие, учителя или друзья по Дхарме, которые смогут помочь, если возникнут вопросы или препятствия. Перед началом ретрита нужно выработать четкое, правильное понимание того, как выполнять практику и преодолевать возможные трудности. Кроме того, нужно освободиться от грубых желаний и поддерживать скромность и удовлетворенность. Нужно избегать участия в мирских делах и суете. Наконец, нужно придерживаться чистого нравственного поведения, сохранять любые принятые обеты и по крайней мере отказаться от десяти недобродетельных действий.
Подлинный смысл «жизни в уединении» связан с отказом от блеска сансары: это отказ от мыслей о прошлом и будущем и отречение от чувственного желания к объектам настоящего (MN21:10). Без этих вещей жизнь в уединенном месте может усилить нашу надменность, и мы станем думать: «Другие должны восхвалять меня и делать мне подношения, потому что я великий практикующий и делаю то, на что другие не способны». Возможно, мы отказались от хорошей пищи, но вместо этого вскормили свое высокомерие!
Важно практиковать систематично и не ждать быстрых результатов. Рекомендуется делать короткие сессии медитации; если мы принуждаем себя к длительным медитациям, наш ум становится зажатым, и медитация вызывает (внутреннее] сопротивление. По мере того как ум становится более устойчивым, сессии постепенно удлиняются. С памятованием занимаясь уместными видами деятельности в перерывах между сессиями, мы поможем уму сохранять устойчивость по ходу следующего периода практики.
Поза и объекты для медитации
Семичастная медитативная поза Вайрочаны выпрямляет тонкие энергетические каналы в теле и позволяет энергиям ветра (пана, прана) течь плавно, что делает ум более ясным и спокойным.
1. Сядьте на подушку в ваджрной позе: левая стопа на правом бедре, правая стопа на левом. Также подойдут другие позы со скрещенными ногами, не нагружающие колени. Если вы не в силах сидеть со скрещенными ногами, вы также можете сесть на небольшую скамейку или на стул с прямой спинкой так, чтобы стопы стояли на полу.
2. Положите правую руку поверх левой, ладонями вверх. Большие пальцы должны слегка соприкасаться; руки лежат поверх паха, рядом с пупком. Некоторые мастера медитации советуют положить ладони на колени.
3. Держите плечи ровно.
4. Выпрямите спину.
5. Чуть наклоните голову вперед, но не опускайте ее.
6. Губы и зубы — в естественном положении. Кончик языка должен касаться верхнего неба, что предотвратит возникновение жажды, а также избыточное слюноотделение.
7. Направьте взгляд на кончик носа. Если это сложно, направьте взгляд вниз, но ни на чем его не фокусируйте.
8. Если во время медитации держать глаза чуть приоткрытыми, это поможет избежать сонливости. Положение глаз может варьироваться в зависимости от выполняемой вами практики. Положение тела должно быть устойчивым, но при этом расслабленным.
Начните сессию медитации с принятия прибежища в Трех Драгоценностях и зарождения мотивации бодхичитты. Чтобы ощутить душевный подъем, прочтите вдохновляющие строфы и обратитесь с молитвой к своему духовному наставнику и Трем Драгоценностям. По завершении сессии посвятите заслугу благу всех живых существ.
Хотя изначально для развития безмятежности может использоваться любой объект, внутренний или внешний, в конечном итоге настоящим объектом должен быть тот, что воспринимается умственным сознанием. Это связано с тем, что сосредоточение развивается посредством сознания именно умственного, а не чувственного. Хотя мы можем сначала познакомиться с объектом, рассматривая его, медитируем мы на нем посредством умственного сознания.
Поскольку склонности и предрасположенности живых различаются, Будда описал четыре общие категории объектов для медитации безмятежности.
Обширные объекты называются так, потому что используются для развития как безмятежности, так и прозрения.
Объекты для очищения поведения соответствуют нашему темпераменту и помогают нам противостоять привычке к конкретным омрачениям. Те, кому свойственно сильное желание, сосредоточиваются на уродливом аспекте объекта своей привязанности. Подверженные сильному гневу медитируют на четыре безмерных. Страдающие от бестолковости созерцают зависимое возникновение, а люди заносчивые размышляют о пяти умственных и физических совокупностях, двенадцати источниках и восемнадцати составляющих (подобные размышления приведут их к ясному пониманию того, что нет независимого и особого «я»). Тот, у кого много отвлекающих мыслей, для успокоения ума медитирует на дыхании.