Объекты искусного наблюдения носят такое название, потому что их знание помогает нам познать пустотность. Эти объекты — пять совокупностей, восемнадцать составляющих, двенадцать источников, двенадцать звеньев зависимого возникновения и соответствующие и несоответствующие результаты различных кармических причин.
Объекты для очищения омрачений помогают очищать грубые и тонкие омрачения трех миров, временно подавляя их; это происходит благодаря тому, что мы воспринимаем предшествующие дхьяны как грубые, а последующие — как умиротворенные. Другой вариант — отсечь корни омрачений, сосредоточиваясь на шестнадцати качествах четырех истин.
В дополнение к этим четырем видам объектов для развития безмятежности можно использовать и несколько других.
Условная природа ума — это ясная и осознающая природа ума. «Сосредоточение ума на уме» подразумевает, что одно мгновение ума сосредоточивается на том мгновении, что ему предшествовало. Для этого нам нужно знать, что такое ум, и быть в силах его опознать. Когда ум отвлекается на внешние объекты и внутренние концептуальные построения, его собственная ясная и осознающая природа оказывается сокрыта. Когда ее удается увидеть самостоятельно, становится очевидным, что она обладает качествами ясности (которая отражает объекты, проявляясь в их аспектах) и осознавания (которое познает объекты).
Пещеры Могло. Дуньхуан, Китай
Чтобы опознать ум, направьте взгляд на объект с приглушенным, однородным цветом и сосредоточьтесь на уме, который его воспринимает. Немедленно опознавайте любые возникающие отвлечения и возвращайте внимание к ясной и осознающей природе ума. По ходу такой практики эти отвлечения постепенно исчезнут, и вы начнете воспринимать устойчивое и ясное умственное состояние.
Когда уму удается пребывать в настоящем, не отвлекаясь на мысли о прошлом и будущем, мы можем испытать некий вакуум: мы освободили свой ум от его привычной направленности на внешние объекты. Увеличив в какой-то степени продолжительность этого переживания, мы сможем мимолетно увидеть ясную и осознающую природу ума. Именно этот ум — объект медитации, позволяющий развить безмятежность на основе условной природы ума. Практики махамудры и дзогчен делают упор на развитии безмятежности посредством медитации на самом уме.
Связанная с использованием ума как объекта фокусировки сложность состоит в том, что ум лишен формы, а потом мы легко можем соскользнуть в медитацию на простой концепции отсутствия материальности или впасть в бездумную медитацию ни на чем. В обоих случаях мы потеряли объект медитации.
Пустотность как объект для развития безмятежности подходит только практикующим с исключительными способностями, которые смогли постичь ее посредством логических умозаключений. На время приостанавливая анализ, они сосредоточиваются на пустотности, которая была постигнута концептуально. Здесь есть определенный риск: если практикующие не имеют четкого представления о пустотности, то могут вместо того начать медитировать на небытии.
Многие мастера рекомендуют использовать в качестве объекта для развития умиротворения Будду из-за его (как объекта) многочисленных преимуществ. Такая практика позволяет нам вспомнить о качествах Будды, вдохновляет ум, накапливает большой объем заслуги и облегчает другие практики, которые включают визуализацию образа Будды.
Начните с рассмотрения образа Будды или обдумайте его выразительное описание. Опустите взгляд. В пространстве перед собой представьте Будду как трехмерное живое существо с телом из сияющего золотого света. Визуализация маленького образа делает ум более бдительным; а лучезарность образа противодействует вялости (лая). Если мы представляем образ как тяжелый, то препятствуем возбужденности и рассеянности.
Мысленно пройдитесь по чертам тела Будды, а затем однонаправленно сосредоточьтесь на образе целиком. Если он тускнеет, снова просмотрите отдельные его части, а затем удерживайте сосредоточение на форме в целом. Если четко проявляется какая-то часть тела Будды, сосредоточивайтесь на ней; когда она утратит четкость, верните свое внимание к телу в целом. Не нужно пытаться сперва добиться четкости каждой детали и лишь затем концентрироваться на образе (в целом].
Дыхание — хороший объект медитации. Длительное сосредоточение на нем успокаивает ум и приносит временное избавление от омрачений.
Прежде чем приступить к серьезной практике безмятежности, мы должны усмирить самое сильное свое омрачение, чтобы оно не мешало нашей медитации. Если последовать этому совету, ум во время медитации станет более податливым; также улучшатся нравственное поведение и психологическое состояние. Большая устойчивость ума дает нам возможность взращивать сосредоточение, бодхичитту и мудрости.
При развитии безмятежности следует использовать один и тот же объект медитации, не меняя его в каждой сессии. Во время ретрита по развитию безмятежности рекомендуется в первую очередь заниматься стабилизирующей медитацией и по минимуму — аналитической: анализ может помешать сосредоточению. После достижения безмятежности практикующий использует анализ, чтобы объединить безмятежность и прозрение. На этом этапе анализ сосредоточению не помешает.
Пять недостатков и восемь противоядий
«Мадхьянтавибхага» Майтреи описывает пять мешающих развитию безмятежности недостатков и восемь противоядий, позволяющих их устранить.
1) Лень (косаджа, каусидья) может быть трех видов: сон и праздность; бесполезная сансарическая деятельность и уныние. Подлинное противоядие от лени — это податливость ума, но поскольку для усиления этого умственного фактора требуется много времени, вначале мы применяем три других противоядия. Вера в пользу безмятежности ценит превосходные качества медитации. Благодаря этой вере легко возникает устремление (чханда), которое заинтересовано в развитии безмятежности и хочет извлечь из него пользу. Устремление приводит кусердию — умственному фактору, который радуется практике сосредоточения. Практикуя, мы устраняем возбужденность и вялость и развиваем податливость — умственный фактор, свободный от умственной и физической ригидности, тяжести и чувства того, что все сложно. Благодаря физической и умственной податливости наше тело кажется легким и гибким, и мы можем без затруднений удерживать свой ум на любом добродетельном объекте, который выбрали.
2) Забывчивость относительно наставлений означает потерю объекта медитации; ум отвлекается от него и обращается к объектам привязанности, гнева и так далее. Этот недостаток проявляется главным образом на первых четырех этапах устойчивого внимания, разъясненных ниже. Противоядием служит памятование — умственный фактор, который знаком с объектом медитации и удерживает ум на нем таким образом, что препятствует отвлечению и забывчивости. Для развития мощного памятования в медитации важно развивать памятование во всех аспектах жизни.
3) Поскольку от возбужденности и вялости помогает одно и то же противоядие, самонаблюдающее осознавание, они вместе описываются как третий недостаток. Однонаправленность ума обладает двумя свойствами — устойчивостью и ясностью. Устойчивость — это способность ума оставаться на объекте медитации. Возбужденность — главное препятствие для устойчивости, поскольку она отвлекает ум объектами привязанности. При наличии грубой возбужденности мы полностью теряем объект медитации; при наличии возбужденности тонкий объект медитации не теряется полностью, но мы не можем полностью на нем сосредоточиться, потому что в нашем уме вот-вот проявится объект привязанности.
Ясностью здесь называется ясность ума, воспринимающего объект медитации. Главное препятствие для нее — это вялость, которая уменьшает интенсивность ясности, так что ум начинает осознавать объект смутно. Вялость отличается от дремоты (тхина, стьяна) — тяжести тела и ума, близкой к состоянию сна и лишающей нас как устойчивости, так и ясности. При наличии грубой вялости определенная устойчивость постижения объекта остается, но ясность уменьшается, и объект больше не воспринимается четко. Уму не хватает энергии, и он остается в зыбком состоянии, хотя и не отвлекается на другие объекты.
Тонкая вялость особенно опасна, и ее трудно распознать, поскольку она похожа на самадхи: ей также присущи устойчивость и ясность, а ум умиротворен и испытывает приятные ощущения. Хотя ясность сохраняется и ум может однонаправленно сосредоточиваться на объекте, он слишком расслаблен и слишком вяло удерживает объект. Дыхание практикующего может остановиться; он может несколько дней просидеть в медитации, полагая, что достиг безмятежности, хотя на самом деле просто проявилась тонкая вялость.
Памятование и самонаблюдающее осознавание при устранении недостатков работают сообща. Памятование удерживает и вспоминает объект медитации, а самонаблюдающее осознавание следит за тем, не возникли ли мешающие сосредоточению возбужденность и вялость. Хотя самонаблюдающее осознавание и называется противоядием от возбужденности и вялости, оно не является собственно противоядием, а позволяет нам понять, когда противоядие применить. В данном случае самонаблюдающее осознавание подобно шпиону и периодически проверяет, не проявились ли недостатки сосредоточения. Если недостатков нет, мы продолжаем медитировать; если они есть, нужно применить соответствующее противоядие. Противоядием от грубой возбужденности служит отрезвление ума посредством созерцания непостоянства, смерти или страданий сансары. Противоядие от тонкого возбуждения состоит в том, чтобы слегка ослабить интенсивность сосредоточения — но не настолько, чтобы потерять объект. Противоядие от грубой вялости — увеличение размеров объекта, его яркости или детализации. Если грубая вялость сохраняется, временно оставьте объект медитации и, чтобы взбодрить ум, размышляйте над такими темами, как драгоценность человеческой жизни, благие качества сосредоточения, преимущества бодхичитты или качества Трех Драгоценностей. Когда присутствует тонкая вялость, более прочно удерживайте объект медитации в уме.