И все же действия никогда не теряются,
а добродетельные и недобродетельные следствия созревают в этом
мире.
Действия — не постоянные, не конечные —
не накапливаются и не сохраняются;
Но нельзя совершить действия, не столкнувшись с их последствиями,
И нельзя пережить последствий чужих действий.
Представители мадхьямаки описывают два хранилища кармических семян: одно — временное, другое — постоянное. Непрерывность умственного сознания, которое функционирует по ходу наших жизней, — это временная основа кармических семян. «Простое „я“» — я, обозначенное ярлыком на основе совокупностей, — это непрерывная основа. Существующее даже во время направленного на пустотность медитативного сосредоточения арьи, существующее даже в глубоком сне и в момент смерти, это «я» несет кармические семена. Тем не менее оно существует только в силу обозначения; при анализе обнаружить его невозможно.
Это краткое описание бессамостности с точки зрения палийской и санскритской традиций показывает, что между ними есть много общего. Это неудивительно, ведь обе традиции происходят от одного Учителя — Будды.
Глава 8. Взаимозависимое возникновение
Взаимозависимое возникновение — это одно из важнейших учений Будды. Его суть заключается в следующем (MN79:8):
Когда существует «это», возникает «то»; с возникновением «этого», возникает «то». Когда не существует «этого», не возникает и «то»; с прекращением «этого» прекращается и «то».
Будда применяет данный принцип обусловленности в самых разных обстоятельствах — в том числе при описании двенадцати звеньев зависимого возникновения: причинно-следственного процесса перерождения в сансаре и достижения освобождения. Взаимозависимое возникновение также используется для доказательства бессамостности.
Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения
Наше, как живых существ, бытие зависит от тела и ума, которые, в свою очередь, также зависимы. Буддагхоша поясняет (Vism. 18:36):
[Тело и ум] не могут возникнуть сами по себе
и не могут собственной мощью поддерживать свое существование;
они полагаются на поддержку иных состояний…
возникают при опоре на другие явления как условия.
Они порождены… чем-то, отличным от самих себя.
Двенадцать звеньев описывают то, как наши тело и ум возникают в зависимости от своих причинных факторов, и то, как они приводят к последующим неудовлетворительным результатам. Наша жизнь возникает в силу причин, которые мы сами же создаем. Сверхъестественная сила или внешний деятель на наш опыт не влияют. Также нет никакой вещественно-существующей личности, которая создавала бы камму и переживала бы ее следствия. Вместо того в естественном процессе обусловленности одно звено вытекает из другого.
В суттах Будда описывает двенадцать звеньев разными способами. Он начинает с разных звеньев цепи, чтобы по-разному описать причинно-следственные связи. В данном случае мы пройдем по последовательности (SN12:2, MN9), которая начинается с нашего нынешнего опыта — старения и приближения к смерти — и разворачивается в обратном порядке. Это покажет нам, как именно мы пришли к данному моменту своей жизни. Именно эта последовательность представлена в рассказе Будды о его собственном пробуждении — о том, как он понял причинно-следственные связи во всей их полноте.
Чтобы полностью понять каждое звено, нам необходимо осознать его связь с предшествующим и последующим звеном, то есть главной причиной и главным следствием. Рассматривая эти взаимосвязанные факторы, мы увидим, что наша жизнь — это сложная сеть взаимозависимых причин и следствий. Приведенное ниже объяснение палийской традиции в целом согласуется и с санскритскими описаниями.
После описания каждого звена встает вопрос: «Каково его происхождение, его прекращение и путь к его прекращению?» Ответ заключается в том, что предыдущее звено — то, которое в обратном перечислении звеньев будет описано следующим, — и есть причина данного звена. Прекращение предыдущего звена приведет к прекращению звена искомого. Благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к прекращению. После чтения описания каждого звена делайте паузу, чтобы вспомнить эти пункты.
12. Старение — это угасание жизни, которое начинается сразу же после рождения; смерть — это растворение тела и ума данной жизни. Старение и смерть происходят из-за рождения. Не родившись, мы бы не старели и не умирали. Чтобы полностью прекратить старение и смерть и больше их не переживать, следует прекратить рождения в сансаре.
11. Рождение (у людей) — это время зачатия, где соединяются сперма, яйцеклетка и сознание. Данное сознание — это продолжение потока ума существа, что оставило свои предыдущие тело и жизнь. Вместе с сознанием приходят и все подспудные склонности к омрачениям и камма, что присутствовали в предыдущей жизни. Они обусловливают многие из переживаний, с которыми столкнется новое существо. Рождение — это «проявление совокупностей» новой жизни. Пять познающих способностей (глаза, уха, носа, языка и осязания) — это тонкие материальные формы, сокрытые глубоко внутри каждого соответствующего физического органа. Они постепенно развиваются, и возникают контакты с чувственными объектами.
Учения по Дхамме. Малайзия
В обществе рождение считается событием благоприятным — но лишь потому, что мы не видим неизбежного результата: смерти. Тренируя свой ум в том, чтобы видеть жизнь в сансаре во всей ее полноте, мы зарождаем устремление к освобождению.
По вопросу о том, существует ли между смертью и последующим перерождением временной промежуток, есть разные мнения. Хотя в суттах нет четких утверждений на эту тему, некоторые отрывки позволяют предполагать, что две жизни могут быть разделены определенным периодом. Санскритская традиция описывает промежуточное состояние (антарабхава, или бардо по-тибетски), которое разделяет предшествующую и следующую жизни.
10. Возобновленным существованием (или становлением) в качестве причины рождения называется сила каммы, которая приводит к перерождению в конкретном состоянии. «Висуддхимагга» (17:250) выделяет два аспекта возобновленного существования. (1) Активная камма возобновленного существования — это камма, которая ведет к новому перерождению: намерения и связанные с этими намерениями умственные факторы привязанности и тому подобное. Такова каммическая причина, что движет перерождением. (2) Следствие-перерождение — это возникающее в качестве следствия перерождение: четыре или пять совокупностей, движимых каммой и переживающих различные следствия наших предшествующих действий. Рождение — это начало конкретного следствия-перерождения, старение — это его продолжение, а смерть — его конец. Санскритская традиция описывает возобновленное существование конкретно как карму, которая вот-вот созреет в форме нового перерождения.
В новой жизни, вызванной неведением и каммой, мы совершаем выбор в различных ситуациях и тем самым создаем новую камму, которая приведет к будущим перерождениям. Наш выбор обусловлен и ограничен нашими предыдущими действиями и нынешним состояниям ума, но при этом не определяется ими полностью. У нас есть свобода принимать ответственные решения, развивая или устраняя склонности, связанные с конкретными намерениями.
9. Цепляние заставляет нас вовлекаться в деятельность, порождающую наше следующее существование. Оно включает четыре типа: цепляние за (1) чувственные удовольствия, (2) ошибочные воззрения (за вычетом выделенных далее двух воззрений), (3) воззрения о правилах и практиках (к примеру, представление о том, что умерщвление плоти или убийство «неверных» ведут к счастью) и (4) воззрение «я»: представления этернализма, которые подразумевают веру в душу или самость.
Цепляние приводит к обновленному существованию, рождению, старению и смерти — и новой дуккхе. Поэтому необходимо знать происхождение, прекращение и путь к прекращению цепляния. Оно возникает из-за страстного желания и прекращается, когда страстное желание пресечено. Благородный восьмеричный путь — это способ устранения цепляния.
8. Страстное желание (жажда) бывает трех типов: чувственная жажда, жажда нового существования и жажда небытия. Все они были объяснены в главе 3.
Страстное желание и цепляние тесно связаны. Усиление страстного желания питает цепляние. Эти два состояния вызывают неудовлетворенность при жизни и мощный страх в момент смерти, где мы не желаем расставаться с этой жизнью и цепляемся за обретение новой.
7. Чувство — это природа переживания. Его можно подразделить на три типа (удовольствие, боль и нейтральное чувство), пять типов (физическое удовольствие, умственное удовольствие, физическая боль, умственная боль и нейтральное состояние) или шесть типов (чувства, возникающие в результате контакта посредством шести источников). Очень много в нашей жизни определяется нашей реакцией на различные чувства: мы жаждем приятных чувств, страстно желаем избавления от неприятных и хотим, чтобы нейтральные чувства не угасали. Последнее в основном касается существ в состоянии четвертой джханы и выше; они переживают только нейтральные чувства и не желают расставаться с покоем своего состояния.
Одно из мест, где можно разбить цепочку взаимозависимого возникновения в ее прямом порядке — связь между чувствами и страстным желанием. Чувства возникают естественным образом — как следствие созданной прежде каммы. Применяя памятование и самонаблюдающее осознавание к своим чувствам и наблюдая за их непостоянной, неудовлетворительной и бессамостной природой, мы перестаем реагировать на них тремя видами желания. В этом случае чувства возникают и уходят без проявления страстного желания, цепляния и оставшихся звеньев. Таким образом, арья-существа и архаты переживают чувства, не испытывая страстного желания.