6. Контакт — умственный фактор, возникающий в силу соприкосновения объектов с сознанием за счет соответствующей основы. Он проявляется, к примеру, когда визуальный объект (к примеру, цвет), познающая способность глаза и зрительное сознание сходятся вместе и порождают восприятие цвета. Контакт делится на шесть типов, соответствующих шести объектам и шести источникам, которые его порождают, и шести видам чувств, которые он стимулирует.
5. Шесть источников — это шесть внутренних основ: зрительная, слуховая, обонятельная, вкусовая, тактильная, и умственная, — которые порождают сознание. Их называют «источниками», потому что из них возникают шесть сознаний. Они считаются внутренними, потому что это часть психофизического организма. Первые пять из них — чувственные источники. Шестой источник — умственный; к нему относится и бхаванга. Каждый внутренний источник точно соответствует своему объекту и сознанию. Если он поврежден или не способен правильно функционировать, соответствующая сенсорная функция также нарушается. Шесть внешних источников — от формы и до умственных объектов — суть объекты сознания. Вместе эти двенадцать факторов включают в себя все обусловленные явления.
4. Имя и форма — это умственное и материальное. В палийской традиции именем (нама) называются пять умственных факторов, которые совершенно необходимы для понимания и обозначения вещей в окружающем нас мире. Это чувства, различение, намерение, контакт и внимание. Они помогают нам структурировать данные, которые поступают через наши шесть источников, и представляют эти данные в понятном виде. Санскритская традиция утверждает, что имя состоит из нематериальных совокупностей. Форма (рупа) — это совокупность формы: наше тело, состоящее из четырех элементов и основанных на них форм.
То, как именно шесть источников возникают из имени и формы, можно понять двумя способами. (1) По мере развития психофизического организма, зачатого в утробе матери, возникают шесть источников. (2) Шесть источников порождает обусловленность, присутствующая в любом акте познания. К примеру, зрительный источник зависит от поддержки тела (материи), которое живет благодаря присутствию сознания и сопровождающих его умственных факторов (ум).
3. Сознанием в данном контексте называется умственное сознание, которое запускает новую жизнь, соединяя поток ума предыдущего существования с существованием новым. Оно одновременно порождает пять умственных факторов, которые называются «имя» — таково сокращенное название умственного аспекта бытия, — и оживляет новое физическое тело, или «форму». Без сознания пять умственных факторов, образующие «имя», возникнуть не могут — а тело без него не будет функционировать как живое существо.
Шесть первичных сознаний также предопределяют имя и форму каждый раз, когда мы познаем объект. Если сознания нет, тело умирает, и шесть познающих способностей не в силах соединить соответствующие им объекты и сознания, чтобы породить процесс познания и контакт.
Сознание поддерживает непрерывность существования отдельного существа в каждой конкретной жизни: от рождения до смерти и далее. Оно несет с собой воспоминания, отпечатки каммы и привычки, соединяя разные жизни и превращая их в последовательность, где новые мгновения сознания возникают из предшествующих. Благодаря этому будущие жизни связаны с предшествующими.
2. Формирующие действия — это все недобродетельные и мирские добродетельные намерения, или каммы, которые приводят к перерождению в сансаре. Хотя сознания чувств сами не создают камму, из-за их контакта с объектами в нашем уме возникают добродетельные и недобродетельные умственные факторы. Так и создается камма.
Не всякая камма ведет к перерождению. Слабые или нейтральные намерения и неполные действия тела и речи не обладают достаточной мощью, чтобы стать причиной сансарического перерождения. Надмирские добродетельные намерения — намерения, порождаемые арьями, — не служат формирующими действиями в контексте двенадцати звеньев, потому что не приводят к продлению сансары.
Формирующие действия могут быть благими, неблагими или непоколебимыми: они ведут, соответственно, к благим перерождениям в мире желаний, неудачным перерождениям, и перерождениям в материальном и нематериальном мирах. (С точки зрения палийской традиции, перерождение в материальном мире — результат добродетельной каммы.)
Формирующие действия приводят к перерождению в новой форме, выступая в качестве условий для воплощения сознания. Это происходит двумя способами. Во-первых, при жизни мы создаем камму — когда думаем, говорим и действуем. Эти намерения возникают вместе с сознанием и влияют на него. Во-вторых, в процессе смерти созданная ранее камма активируется и ведет сознание через процесс смерти к новому существованию. Формирующие действия определяют, станет ли это новое сознание человеком, животным и так далее — в соответствии с телом, в которое оно вошло. Камма, накопленная в прошлых жизнях, также определяет, в какой среде мы рождаемся, с какими ситуациями сталкиваемся, каковы наши привычные склонности и какие чувства мы переживаем.
Хотя созданная ранее камма и влияет на сознание, в целом ее нельзя назвать непреложной предопределяющей силой. В любой момент нашего существования наяву у нас есть возможность изменить направление своей жизни, изменяя свои намерения.
1. Неведение — это отсутствие понимания четырех истин. Не осознавая три признака обусловленных явлений, неведение не понимает взаимозависимого возникновения и посему удерживает нас в путах сансары. Последователи мадхьямаки утверждают, что неведение воспринимает все противоположным реальности образом, цепляясь за личности и явления как за обладающие неотъемлемым существованием (хотя они его и лишены).
Неведение как первое звено — это условие для возникновения как добродетельных, так и недобродетельных формирующих действий. Коренящиеся в подспудной склонности (анусая, анушая) к неведению, привязанность, гнев и другие зазгрязненные умственные факторы побуждают нас совершать недобродетельные действия. В обычных живых существах неведение также обуславливает добродетельные состояния ума, такие как любовь и сострадание. Все формирующие действия и сансарические перерождения прекращаются только с устранением неведения.
Неведение в конкретной жизни обусловлено неведением в жизни предыдущей. Не существует изначального момента неведения, и потом сансара безначальна. Тем не менее неведение может быть устранено; стезя, что к этому ведет, — это благородный восьмеричный путь. Когда арья-существо понимает загрязняющие факторы, их происхождение, прекращение и путь, что к прекращению ведет, оно устраняет все подспудные склонности, что ведут к сансарическому перерождению, и достигает освобождения.
Взаимозависимое происхождение касается не только сансары и ее сохранения (а это первые две истины арий), но и возможности освобождения и пути, что к освобождению ведет (последние две истины). Освобождению способствуют семь факторов освобождения, а звенья обусловливающих факторов, что к ним ведут, — это четыре установления памятования, три вида благого поведения, обуздание чувств, памятование и самонаблюдающее осознавание, надлежащее внимание, вера, слушание истинной Дхармы и связь с людьми, достигшими большей реализации. (AN10:61–62).
Объясняя эти причинно-следственные цепочки — в прямом и обратном порядке, применительно к существованию в сансаре и освобождению, — Будда не подразумевает, что каждый фактор возникает на основе одного только предшествующего фактора. Вместо того он подчеркивает: когда различные факторы друг друга дополняют, движущий импульс укрепляется. Иными словами, все зависит от множества условий, где одни более очевидны, а другие менее. Эти условия образуют сеть взаимозависимых факторов. Мы словно бы ищем информацию по конкретной теме в интернете: одна страница ссылается на пять других, каждая из которых, в свою очередь, ведет нас в ином, но родственном направлении.
Последовательность звеньев
Палийские комментарии разделяют двенадцать звеньев на четыре группы, каждая из которых содержит пять звеньев. Такой подход проясняет соотношение между двенадцатью звеньями и разные периоды жизни, в которые они проявляются. В приведенной ниже таблице жизни А, Б и В следуют друг за другом, причем Б — это жизнь нынешняя.
Столбец «звенья» показывает, что наша текущая жизнь, Б, коренится в неведении и формирующих действиях жизни предшествующей (А). В результате созревания каммы (формирующих действий), обусловленной неведением, возникают пять факторов-следствий этой жизни (Б): сознание, имя и форма, шесть источников, контакт и чувство.
В этой жизни (Б) при возникновении чувства возникает и страстное желание. Оно ведет к цеплянию, которое порождает активную камму возобновленного существования. Эти три фактора приводят к очереденому перерождению (В), во время которого переживаются рождение, старение и смерть.
В жизни каждого существа все эти факторы перемешаны. Чтобы понять, как двенадцать факторов действуют в текущей жизни, мы смотрим на последний столбец с его двадцатью вариантами, разделенными на четыре группы по пять звеньев.
1. Пять прошлых причин. Неведение и формирующие действия, а также страстное желание, цепляние и активная камма возобновленного существования в прошлой жизни послужили причинами для жизни нынешней.
2. Пять текущих следствий. Эти пять причин привели к пяти текущим следствиям: факторам 3–7, которые представляют собой развернутое описание рождения, старения и смерти.
3. Пять текущих причин. Пять причин, существующих в этой жизни: страстное желание, цепляние, возобновленное существование, неведение и формирующие действия — приводят к будущему рождению. Хотя это те же факторы, что и в группе ведущих к нынешней жизни прошлых причин, здесь они возникают в текущей жизни и обуславливают жизнь будущую.