4. Пять будущих следствий. Звенья 3–7 — включающие рождение и старение/смерть — из-за пяти текущих причин возникают в жизни будущей.
Приведенное выше объяснение соответствует явным объяснениям в «Шалистамба-сутре» — санскритской сутре, в которой пункты во втором столбце соответственно называются движущими причинами, движущими следствиями, реализующими причинами и реализованными следствиями. В данном контексте звено 3 — сознание — включает в себя сознание уровня причины, в котором остались кармические семена, и сознание уровня следствия (на этапе созревания кармических семян). Первое — это движущая причина, второе — ее следствие.
Двенадцать звеньев также можно разделить на три группы: (1) омрачения — неведение, страстное желание и цепляние — которые лежат в основе всего процесса перерождения и выступают в качестве силы, которая обуславливает камму. (2) Камма — это формирующие действия и активная камма возобновленного существования, которые и приводят к самому перерождению. (3) Следствия — сознание, имя и форма, шесть источников, контакт, чувство, возобновленное существование, рождение и старение / смерть — это дуккха-результат.
Санскритская традиция описывает двенадцать звеньев с точки зрения омраченного аспекта — того, как продолжается циклическое существование, — и с точки зрения очищенного аспекта — того, как циклическое существование прекращается. В обоих случаях можно описать прямой и обратный порядок. Эти четыре комбинации соответствуют четырем истинам для арья-существ. Подчеркивая истинное происхождение дуккхи, прямой порядок омраченного аспекта начинается с неведения и показывает, как оно в конечном итоге приводит к старению и смерти. В обратном порядке омраченного аспекта упор делается на истинной дуккхе. Он начинается со старения и смерти и идет через рождение и так далее вплоть до неведения.
Очищенный аспект — это процесс достижения освобождения. Прямой порядок этого аспекта описывает истинные пути, делая упор на устранении неведения, благодаря чему угасают все остальные звенья. Обратный порядок очищенного аспекта описывает истинное прекращение и освобождение, делая упор на том, что каждое звено, начиная со старения и смерти, угасает с прекращением предыдущего звена.
Одно из самых известных утверждений в палийских суттах принадлежит Сарипутте (MN28:28):
Так сказано Благословенным: «Тот, кто видит взаимозависимое возникновение, видит Дхамму; тот, кто видит Дхамму, видит взаимозависимое возникновение».
Здесь словом «Дхамма» названа истина, реальность. Оно также отноcится к учению Будды. Понимание взаимозависимого возникновения — это ключ к пониманию и того, и другого. Это также ключ к противодействию сансаре. Будда утверждает (DN15:1):
Это взаимозависимое возникновение, Ананда, глубоко и представляется глубоким. Из-за непонимания и отсутствия прозрения относительно этой Дхаммы, Ананда, это поколение стало запутанным, словно моток пряжи… и не выходит за пределы сансары с ее полями страданий, неудачных перерождений и низшими мирами[25].
В дополнение к двенадцати звеньям зависимое возникновение сансары может быть объяснено посредством разбора конкретного мгновения познания (MN28). На основе работоспособного зрительного органа и объекта, с которым он сталкивается (оба включены в совокупность формы), а также внимания к этому объекту, возникает зрительное сознание. Вместе с ним проявляются факторы всех пяти совокупностей: зрительная форма, зрительная способность, чувство, различение, умственные факторы из совокупности факторов волеизъявления и первичное зрительное сознание. Таков иной способ описания того, как пять совокупностей возникают в зависимости от причин и условий, а не сами по себе. Когда условий нет, совокупности не возникают, и дуккха прекращается.
Благородный восьмеричный путь, который устраняет причины дуккхи, также обусловлен — потому-то его и можно практиковать и взращивать. Продвижение по пути устранит причины дуккхи, что приведет к необусловленному, ниббане — истинному покою.
Кто вращается в сансаре?
В одной палийской сутте (СН 12:35) монах спрашивает: «Кто испытывает старение и смерть?» Будда отвечает, что это некорректный вопрос: в нем предполагается наличие вещественного «я». Если считать, что «я» и «тело» — одно и то же, и «я» перестанет существовать со смертью тела, нет необходимости практиковать путь — ведь сансара естественным образом завершится в момент смерти. Это крайность нигилизма.
Если кто-то думает, что «я» — это одно, а тело — другое, и «я» освобождается от тела при смерти и существует вечно, это крайность этернализма. Если бы «я» было постоянным и вечным, путь не приводил бы к прекращению сансары, потому что постоянное «я» не могло бы меняться.
Будда не только отвергал вещественное «я», которое рождается, стареет и умирает, но и отрицал, что тело и, как следствие, другие совокупности подобной личности принадлежат. (0412:37). Это тело не наше, потому что не существует независимой личности, которая бы им владела. Оно не принадлежит другим — ведь не существует и независимого «я» других.
В ответ на вопрос: «Кто переживает результат кармы?» Буддагхоша цитирует древний палийский стих и разъясняет его (Vism 17:171–72):
«Субъект переживания» — это условное обозначение
для простого возникновения плода;
когда на дереве появляется плод,
говорят «оно плодоносит» — это условность.
Просто в силу того, что на дереве возникают плоды (которые образуют часть явления под названием дерево), мы говорим «дерево плодоносит» или «дерево принесло плоды»; точно так же просто в силу возникновения плода, состоящего из удовольствия и боли и носящего название «переживание» (а это часть совокупностей, которые называются дэвами или людьми), принято говорить: «Дэва или человек переживает или чувствует удовольствие или боль». Таким образом, здесь нет совершенно никакой потребности в дополнительном субъекте переживания.
Слова «переживающий» или «деятель» — это просто условные ярлыки. Нет необходимости утверждать существование обнаружимого субъекта переживания каммы или обнаружимого творца каммы. Наличие такого «я» не требуется, ведь мы говорим «Личность испытывает удовольствие или боль» просто потому, что это чувство возникло в совокупности чувств конкретной личности. Обсуждая четыре истины, Буддагхоша говорит (Vism 16:90):
…на окончательном уровне все истины следует понимать как пустые — из-за отсутствия того, кто переживает, любого деятеля, любого, кто прекращается, и любого, кто движется. Посему говорится:
Ибо есть страдание, но никто не страдает;
есть действие, но нет деятеля;
есть исчезновение, но нет того, кто исчезает;
и хотя есть путь, нет того, кто по нему идет.
Последователи мадхьямаки аналогичным образом утверждают: хотя мы и говорим о личности, которая вращается в сансаре — создавая карму и переживая ее плоды, — неотъемлемо-существующее «я» при этом не подразумевается. Факторы-следствия возникают из-за факторов-причин, а те сами по себе обусловлены иными факторами.
Точно так же нет и неотъемлемо существующих арья-существ, приближающихся к нирване. Их продвижение по пути, то есть практика как вид деятельности, не выдерживает анализа, исследующего окончательный способ существования. Тем не менее арьи постигают пустотность, очищают свои умы, достигают пробуждения и становятся квалифицированными проводниками на пути для других. Хотя все эти деятели и действия необнаружимы в контексте окончательного анализа и не имеют неотъемлемой сути, на условном уровне они существуют и функционируют — в силу простого обозначения. Поскольку в периоды постмедитации перед арья-существами все еще предстают ошибочные видимости этих вещей, они описываются как ложные, подобны сновидениям, иллюзиям, миражам и отражениям.
Китайские и ланкийские монахи и монахини под деревом Бодхи. Бодхгая, Индия
Мы говорим: «В детстве я много учился», предполагая, что наше нынешнее «я» — это продолжение описываемого ребенка. «Я» ребенка и нынешнее «я» различны, но поскольку они существуют в рамках одной непрерывности, взрослый переживает следствия действий ребенка. Похожий процесс происходит и при переходе из жизни в жизнь: «я» одной жизни — не то же самое, что «я» жизни следующей, но второе испытывает результаты кармы, созданной первым, потому что они образуют части одного и того же потока.
Преимущества медитации на двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения
Определяя различные уровни взаимозависимого возникновения, описанный нами процесс санскритская традиция представляет как причинно-следственную зависимость. Каждое звено возникает в зависимости от предыдущего. Понимание этой взаимосвязи устраняет крайность этернализма — представление о том, что звенья существуют неотъемлемо или что дуккху создает внешний творец. Когда каждое звено полностью сформировано, оно порождает последующие звенья. Понимание этого процесса устраняет воззрение нигилизма, который полагает, что вещи полностью прекращают свое существование.
Понимание причинно-следственной связи приводит к прозрению в бессамостность. Мы видим, что не существует вещественной личности, которая лежала бы в основе процесса зависимого возникновения; нет неотъемлемо-сущих личностей или явлений, связанных с сансарой или освобожденных от нее.
Размышление на тему причинно-следственной зависимости устраняет ошибочные воззрения — к примеру, представление о том, что дуккха возникает без причин, из-за внешнего творца или в силу постоянной причины. Осознание того, что будущие жизни вызваны неведением и формирующими действиями, устраняет ошибочное представление о том, что все прекращается в момент смерти. Мы также осознаем, что у наших действий есть нравственное измерение и что они влияют на наш опыт. Рассмотрение разнообразия миров, в которых мы можем родиться, устраняет ошибочное представление об отсутствии других форм жизни. Кроме того, мы начинаем понимать, что все причины страданий сокрыты в нас самих. Таким образом, освобождение от страданий нам также придется реализовать внутри себя.