Нравственное поведение обуздания чувств включает практику памятования и самонаблюдающего осознавания, которые позволяют избегать привязанности к привлекательным объектам и отторжения по отношению к непривлекательным. (3) Нравственное поведение в отношении чистых средств к существованию состоит в том, чтобы получать четыре необходимых для жизни вида средств честно и не причиняя никому вреда. (4) Нравственное поведение в отношении надлежащего использования необходимых для жизни вещей таково: необходимо поразмыслить над их назначением, отбросить привязанность и посвящать заслуги благу тех, кто делает подношения.
2. Очищение ума(читта висуддхи) — это высшая тренировка в сосредоточении, которая осуществляется посредством устранения пяти помех за счет сосредоточения доступа и полного поглощения.
Практикующие могут развивать прозрение двумя способами. Следуя колесницей безмятежности, некоторые достигают сосредоточения доступа или более высокого состояния поглощения и используют его в качестве основы для прозрения. В этом случае практикующий выходит из поглощения, анализирует факторы этого поглощения с точки зрения пяти совокупностей, понимает их условия, проверяет их природу и видит, что они отмечены тремя признаками. Очищение ума для такого человека — это та степень сосредоточения, которую он развил (от сосредоточения доступа и выше).
Последователь буддизма простирается перед ступой Боднатх. Непал
Другие, следуя колеснице чистого прозрения, развивают ежемгновенное сосредоточение (см. главу 9) на постоянно изменяющихся физических и умственных событиях. Это сопоставимо с сосредоточением доступа и для таких практикующих служит очищением ума.
3. Очищение воззрения(диттхи висуддхи), также известное как аналитическое познание ума и материи, начинает процесс развития мудрости посредством различения свойств, функций, проявлений и непосредственно предшествующих причин пяти совокупностей. Благодаря этому практикующий осознает, что так называемая личность представляет собой собрание взаимозависимых умственных и физических факторов. Так очищается ошибочное представление о едином, постоянном «я».
4. Очищение путем преодоления сомнений(канкхавитарана висуддхи) различает состояния ума и материи в прошлом, настоящем и будущем, таким образом устраняя связанные с ними сомнения. Медитируя на взаимозависимом возникновении, практикующие рассматривают существующее ныне собрание совокупностей как взаимозависимые обусловленные явления. Так они осознают, что их собрание тела и ума не было сотворено трансцендентным творцом, что оно — не проявление первичной или постоянной универсальной субстанции и что оно не возникло беспричинно.
5. Очищение путем знания и видения того, что есть путь, а что — нет(маггамагга ньанадассана висуддхи), и последующее очищение включают развитие десяти знаний-прозрений. Различив ум и материю трех царств и их условия, практикующие готовятся развивать первое знание, сосредоточиваясь на трех царствах с точки зрения пяти совокупностей. В этом контексте вся материя содержится в совокупности форм, все чувства объединяются в совокупности чувств, и так далее.
Чтобы развивать знание понимания (1), практикующие прилагают три признака к пяти совокупностям. Начав с более длительных периодов — «Тело этой жизни непостоянно», — они постепенно переходят к более кратким — «Чувства в этом году неудовлетворительны», — пока не увидят, что в каждую долю секунды совокупности непостоянны, неудовлетворительны и не представляют собой «я».
Начальная фаза знания о возникновении и угасании (2а) развивается через рассмотрение того, что возникновение и угасание обусловленных явлений происходит из-за наличия или отсутствия соответствующих условий. Это не концептуальное размышление, а наблюдение того мгновения, в котором проявляется возникновение и угасание. В каждую наносекунду все возникает и исчезает, уступая место следующему мгновению, которое оказывается столь же преходящим.
По мере углубления медитации проявляются десять несовершенств прозрения: (а) практикующие видят светящуюся ауру, излучаемую их телами; (б-г) они как никогда прежде переживают восторг, радость и блаженство; (д) их решимость становится более сильной; (е) они упорствуют в практике; (ж) их знания созревают; (з) их памятующее осознавание становится устойчивым; (и) их равностность становится непоколебимой; (к) присутствуют тонкое наслаждение, цепляние и привязанность к этим переживаниям. Именно из-за последнего фактора эти вещи и называются «несовершенствами»: ум неверно воспринимает первые девять из них. Хотя такие интересные переживания, представляющие собой естественный побочный эффект прозрения, и могут привести практикующих к убеждению, что их медитация развивается успешно и они развивают особые качества — вплоть до надмирского пути и плода, — это не так. Не замечая этой ошибки в своем различении, практикующие могут прекратить медитацию прозрения.
Очищение посредством знания и видения того, что есть путь, а что нет — это способность понять: какими бы завораживающими ни были эти десять несовершенств, они — не путь к освобождению; правильный путь — это прозрение относительно трех признаков. Это очищение играет важную роль в том, чтобы практикующие остались на правильном пути и смогли достичь своей духовной цели.
6. Очищение путем знания и видения пути(патипада ньянадассана висуддхи) включает в себя развитие оставшихся девяти знаний-прозрений по отношению к трем признакам. Они становятся яснее и устойчивее благодаря устранению десяти несовершенств прозрения в зрелой фазе знания о возникновении и угасании (26).
Чтобы развить знание о растворении (3), практикующие сосредоточиваются только на угасании вещей. Это позволяет более глубоко осознать непостоянство, ведь практикующие видят, что обусловленные явления сансары находятся в процессе постоянного распада. В них нет ничего устойчивого или заслуживающего доверия; они совершенно неудовлетворительны. Раз они только угасают, как может в них существовать «я»?
С познанием устрашающей природы (4) практикующие начинают воспринимать все непрерывно распадающиеся вещи сансары как устрашающие, ведь привязанность к ним приковывает к дуккхе. Со знанием опасности (5) практикующие твердо знают, что устрашающие вещи сансары по природе суть дуккха и лишены какой-либо сущности — реальной самости, — и что безопасность можно обрести только в необусловленности, свободной от непредсказуемости непостоянных вещей. С познанием разочарования (6) практикующие освобождаются от иллюзий и разочаровываются в сансарических явлениях. Они ясно видят недостатки цепляния за существование в трех царствах.
Со знанием желания освобождения (7) импульс отстранения от сансары и обращения к ниббане возрастает, а мотивация практикующих, направленная на освобождение от мира обусловленного существования, укрепляется. Со знанием размышляющего созерцания (8) они снова вспоминают и обширно изучают обусловленные вещи с точки зрения трех признаков. Со знанием равностности в отношении образований (9) практикующие устраняют как привязанность, так и отвращение к обусловленным вещам и пребывают в равностности. Такое состояние ума приносит огромное облегчение, которое возникает благодаря развитию правильной мудрости в отношении пяти совокупностей.
Знание соответствия (10) возникает в сознании мира желаний, что предшествует сознанию «изменения линии» (готрабху), что приводит к надмирскому пути. Это знание соответствует истине предыдущих знаний-прозрений и надмирского пути, которым необходимо продвигаться.
7. Очищение путем знания и видения (ньянадассана висуддхи), согласно Буддхагхоше, есть знание четырех надмирских путей. Таким образом, это единственное надмирское очищение. Прорыву к над-мирскому пути предшествуют мгновения перехода от очищения путем знания и видения, поскольку ум «изменяет линию» — перестает быть мирским умом, воспринимающим обусловленные явления, и становится умом надмирским и ведающим ниббану. Кульминация прозрения, которая происходит непосредственно перед первым мгновением надмирского пути, сосредоточена на трех признаках.
Она называется прозрением, ведущим к возникновению, потому что приводит к надмирскому пути, который возникает из обусловленных явлений посредством принятия необусловленной ниббаны в качестве объекта — а путь этот возникает из мирского сознания, устраняя некоторые из загрязнений.
Последний момент прозрения, называемый сознанием изменения линии, обозначает переход от обычного существования к состоянию арьи. Хотя он напоминает искомый путь тем, что сосредоточивается на ниббане, в отличие от пути он не способен устранить все загрязнения, что мешают видению четырех истин. Сознание пути, которое возникает после сознания изменения линии, выполняет четыре функции: полностью понимает дуккху; прекращает возникновение дуккхи; реализует ниббану; развивает благородный восьмеричный путь.
Сознание пути каждого вступившего в поток (и так далее) выполняет эти четыре функции, а когда соответствующий уровень загрязнений уменьшен или устранен, за этим сознанием пути следует сознание плода[27]. После освоения сознания плода возникает обзорное знание (паччавеккхананьяна). Практикующий обозревает свой предшествующий опыт и размышляет о путях, плоде, ниббане, и часто — об уже устраненных загрязнениях и о тех, что еще остались. В это время появляется огромное чувство удовлетворения, облегчения и радости, и практикующие продолжают практиковать, пока не достигнут плода — состояния араханта. Таким образом обретается знание четырех надмирских путей и достигается конечная цель — ниббана.