В целом, существует четыре типа нирваны, хотя не все из них представляют собой нирвану в подлинном смысле:
(1) Естественная нирвана — это окончательная природа ума, которая изначально чиста и пустотна от неотъемлемого существования. Это основа, позволяющая достичь собственно нирваны. Природа ума — это его качество, и потому достижение подлинной нирваны не предполагает получения каких-либо качеств извне; речь, скорее, идет о том, чтобы распознать качества ума, которые уже присутствуют.
Естественная нирвана в более общем смысле — это пустотность. Все вокруг нас, включая четыре истины, пути и достижения-плоды, пустотно от неотъемлемого существования; таким образом мы можем сказать, что природой нирваны наделено все. Тем не менее достичь нирваны, свободной от завес, могут только живые существа, потому что нирвана — это пустотность ума.
В терминах (2) нирвана с остатком и (3) нирвана без остатка слово «остаток» относится к обычным совокупностям, которые представляют собой истинную дуккху, поскольку возникают в силу неведения и загрязненной кармы. Когда шраваки и пратьекабудды устраняют все омрачающие завесы, они достигают нирваны с остатком и становятся архатами. Позже, в момент смерти, они оставляют свое тело и достигают нирваны без остатка, поскольку загрязненные совокупности прекращают существовать.
Некоторые буддисты считают, что в момент достижения нирваны без остатка непрерывность сознания личности прекращается, хотя нирвана без остатка и существует. Другие, однако, утверждают, что все живые существа в конечном итоге достигнут состояния будды, а непрерывность сознания сохраняется даже после смерти архата. На этом уровне у архатов сохраняется ментальное тело, и они обитают в чистой земле, где пребывают в устойчивом сосредоточении на пустотности. В подходящий момент Будда пробудит их от однонаправленного сосредоточения и побудит их вступить на путь бодхисаттвы и достичь пробуждения будды.
Ангкор-Ват. Камбоджа
Представители мадхьямаки описывают второй смысл нирваны с остатком и без остатка. В этом контексте «остатком» называются видимость неотъемлемого существования и двойственная видимость субъекта и объекта. Нирвана без остатка — истинное прекращение, которое происходит во время однонаправленного сосредоточения арья-существ на пустотности, где ум свободен от этих двух ошибочных видимостей. После выхода из состояния однонаправленного сосредоточения на пустотности, арья-существо снова переживает ложную видимость неотъемлемого существования, хоть и воспринимает вещи как иллюзии (в том смысле, что они кажутся неотъемлемо существующими, но не таковы). Это состояние называется нирваной с остатком — ведь присутствуют двойственные видимости.
В первой интерпретации сначала случается нирвана с остатком, а затем нирвана без остатка. Во втором описании порядок обратный.
По словам Нагарджуны, то, что палийская традиция называет исчезновением или прекращением, санскритская традиция называет нирваной (RA 386):
Не-возникновение, преподанное в махаяне,
и исчезновение, (преподанное] для других (буддистов]:
и то и другое — пустотность. Посему следует признать,
что исчезновение и не-возникновение в конечном счете совпадают.
«Исчезновением» (угасанием) в палийской традиции называется ниббана без остатка — ниббана араханта, который в момент смерти отбросил загрязненные совокупности. Нагарджуна расширяет значение угасания, чтобы включить в него не-проявление (не-возникновение) неотъемлемо существующих явлений — ведь в санскритской традиции «остаток» также обозначает видимость неотъемлемого существования.
4) Непребывающая нирвана — это нирвана будды, который не пребывает ни в сансаре, ни в личной нирване архата-шраваки. Все буддисты воспринимают сансару как нечто нежелательное. Желая достичь пробуждения будды, чтобы наиболее эффективно помогать живым существам, бодхисаттвы считают личную нирвану архата ограниченной. Они стремятся достичь нирваны будды — очищенного аспекта окончательной природы ума, который навсегда освободился и от омрачающих завес, и от завес постижения.
Палийская традиция: ниббана
Ниббаной называется устранение цепляния за пять приобретенных совокупностей (саккая). Это состояние прекращения, где устранены и дуккха, и ее причина. Ниббана также описывается как объект медитации — реальность, которую напрямую созерцает надмирская мудрость арья-существа.
Говоря о «ниббане как о прекращении дуккхи и ее причин», Будда так описал свое пробуждение (MN26:19):
Я решил, что: «Эта Дхамма, которой я достиг, глубока; ее трудно увидеть и трудно понять; она умиротворенная и возвышена, непостижима посредством простых рассуждений; она утонченна; ее переживают мудрые… Простым людям трудно увидеть эту истину — а именно, особую обусловленность, взаимозависимое возникновение; эту истину трудно увидеть, а именно: успокоение всех образований, отказ от всех привязанностей, избавление от страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана».
В палийских комментариях говорится, что слова «эта Дхамма» относятся к четырем истинам. «Особая обусловленность, взаимозависимое возникновение» — это истинное происхождение страдания, а «успокоение всех образований, отказ от всех привязанностей, устранение страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана» — истинное прекращение. Отсылка к истинному происхождению также подразумевает и истинную дуккху, а указание на истинное прекращение подразумевает истинный путь. Таким образом, в ниббане реализованы все четыре истины. В данном случае ниббана — это прекращение всяческих привязанности и страстного желания (истинных причин), что в момент смерти ведет к прекращению совокупностей (истинной дуккхи). Сарипутта аналогичным образом утверждает, что ниббана — это «разрушение чувственного желания, разрушение ненависти, разрушение помраченности» (СН 38:1). Этот смысл понятия «ниббана» сосредоточен на прекращении истинного происхождения.
Многие сутты описывают ниббану как «объект надмирского пути». Будда говорил, что существуют три необусловленных признака ниббаны: невозможно различить возникновение, угасание или изменение (AN3:47). В отличие от обусловленных явлений, которые возникают и исчезают, ниббана — необусловленное — свободна от таких флуктуаций. Она не возникает и не исчезает в силу причин и условий; не обращается во что-либо иное. В отличие от обманчивого мира ниббана истинна. Ниббана — уникальное явление, которое не имеет ничего общего с материей или самым глубоким самадхи сансары. Ниббана описывается через отрицания: не приходящая, не уходящая, несотворенная и т. д. — без каких-либо противоположных этим отрицаниям утверждений (Ud 8:1). «Абхидхамматта-сангаха» описывает ниббану как объект, доступный надмирскому пути — высшему, окончательному состоянию ума, познающему высший, окончательный объект (СМА, стр. 258).
Сутты и абхидхамма утверждают, что у ниббаны есть три аспекта. Ниббана есть пустотность (сунньята, шунъята), потому что она пуста от неведения, гнева, привязанности и обусловленного. Она свободна от знаков (анимитта), потому что лишена знаков неведения, гнева и привязанности и признаков обусловленных явлений. В ниббане нет желаний (аппанихита, апранихита), потому что она свободна от стремления к неведению, гневу и привязанностям и ее не жаждет страстное желание (СМА, стр. 260).
Санскритская традиция говорит об этих трех признаках как о трех способах рассмотрения бессамостности. Пустотностью называется отсутствие неотъемлемого существования сущности объекта; беззнаковостью — отсутствие неотъемлемого существования его причины, а отсутствием желания — отсутствие неотъемлемого существования его следствия.
Буддагхоша опровергает ряд неправильных представлений о ниббане. Ниббану нельзя назвать несуществующей; она существует, поскольку познается надмирским путем. Тот факт, что ограниченные умы обычных существ не могут воспринять ниббану, не лишает ее существования. Если бы ниббана не существовала, практика пути была бы тщетной.
Ниббана — это не просто отсутствие загрязнений и прекращение существования. Она называется «разрушением страстного желания», поскольку ее реализация приводит к устранению страстного желания. Если бы ниббана была уничтожением страстного желания, она не была бы необусловленной, поскольку разрушение желания — это обусловленное событие. В то время как устранение желания возникает из-за причин, у ниббаны нет причин, нет начала и нет конца (Vism 16:71).
Хотя ниббана реализуется благодаря последовательному развитию мудрости, она не начинает существовать в силу того, что ее реализуют. Ниббана всегда существует в качестве необусловленного элемента; она не рождена, не возникает, не изменяется, бессмертна. В силу существования ниббаны возможно устранение загрязнений (Ud 8:3). Арья-путь постигает необусловленное, и это постижение отсекает загрязнения.
Авторы палийских комментариев указывают на совместимость двух описаний ниббаны в суттах. (1) Когда ниббана описывается как цель, речь о блаженном состоянии, свободном от дуккхи и ее причин; его можно пережить в этой жизни. (2) Ниббана как объект медитации — это нечто необусловленное и нерожденное, всегда существующее и доступное восприятию надмирских пути и плода. Она называется «разрушением привязанности, гнева и помраченности», потому что постижение необусловленного элемента приводит к отсечению и, в конечном итоге, к устранению этих трех состояний.
В отличие от обусловленной сансары ниббана необусловлена. Она полностью отдельна от сансарического мира, движимого зависимым возникновением. Ниббана — это реальность; она также отличается от бессамостности, которая описывает сансарические явления.
С точки зрения последователей мадхьямаки, все явления сансары и нирваны лишены неотъемлемого существования и посему бессамостны и пустотны. Хотя слово