(1) Вспомните о доброте тех, кто в этой жизни вас старше, вспоминая о каждом, кто заботился о вас, учил вас, направлял вас, защищал вас и служил хорошим примером для подражания. Думайте: «Те, кто меня старше, так много для меня сделали. Поскольку они бескорыстно мне помогали, с моей стороны естественно было бы пытаться отплатить за их доброту; но вместо этого я спорю с ними и заставляю их беспокоиться. Я не слушаю их мнения и не ценю все, что они для меня сделали. Я исповедуюсь в этом и сожалею». Прочувствуйте все это сердцем. Теперь посвятите все заслуги старшим, делая пожелания, чтобы их страдания прекратились и они достигли состояния будды. Затем подумайте о своих старейшинах в прошлых жизнях и повторите весь процесс.
(2) Вспомните о своих сверстниках — братьях и сестрах, друзьях и коллегах — и размышляйте о том, что они составляли вам компанию, дружили с вами и помогали, когда вам нужна была помощь. Вспомните о том, что вы в ответ не заботились о них, а подвергали их критике, обвиняли, обзывали, были невнимательны или завидовали их успехам. Исповедуйтесь в этом, очиститесь и посвятите им свои заслуги. Аналогичным образом размышляйте о своих сверстниках в прошлых жизнях, повторяя весь процесс.
Тхеравадинские монахи разрезают ткань катхины. Малайзия
(3) Аналогичным образом медитируйте на тех, кто вас младше (детях, учениках, работниках), (4) на врагах своих старших (людях, которые причиняли старшим вред, предавали их или осуждали), (5) на своих собственных врагах (6), на врагах тех, кто вас младше и (7) на нейтральных по отношению к вам людях, которые вам не помогали и не вредили. Размышляйте об их доброте. Затем вспомните: вместо того чтобы отплатить им за доброту, вы иногда ощущали по отношению к ним злобу и причиняли им вред. Исповедуйтесь и выполните очищение, и посвятите свою заслугу этим существам, желая им достичь счастья и освободиться от дуккхи, принять прибежище в Трех Драгоценностях и достичь пробуждения. Сделайте то же самое по отношению ко всем, с кем у вас были аналогичные отношения в прошлых жизнях.
Подобные размышления над семью шагами — один цикл. Во втором цикле вы применяете такие же размышления к тем же группам, но в обратном порядке — начиная с нейтральных по отношению к вам людей и заканчивая теми, кто вас старше. В третьем цикле вы снова проходите по семи шагам в прямом порядке. Таким образом, чередуя прямой и обратный порядок, вы и выполняете эту медитацию по ходу семи циклов
В заключение освободите свой ум от всех мыслей, идей и видов цепляния и поддерживайте чистое осознавание. Созерцайте пустотность.
Те, кто практикуют это размышление о сострадании по ходу нескольких месяцев, безусловно заметят изменения — в своей жизни и в своих взаимоотношениях с другими живыми существами.
Четыре великих обета
Практикующие чань (дзен) зарождают бодхичитту, размышляя над четырьмя великими обетами:
Живые существа бесчисленны; я клянусь их освободить.
Загрязнения нескончаемы; я клянусь их искоренить.
Врата Дхармы безграничны; я клянусь их взращивать.
Путь Будды (бодхи) — наивысший; я клянусь его достичь.
Последний из четырех обетов — это зарождение бодхичитты. Чтобы исполнить этот обет, нам нужно опираться на первые три. Поэтому первый великий обет — обещание освободить каждое без исключения из бесчисленного множества живых существ: ведь их страдания в сансаре мы ощущаем как свои собственные. Это великое сострадание приводит ко второму великому обету — искоренить бесчисленные загрязнения (наши собственные и всех остальных существ), развивая мудрость, что постигает окончательную природу. Это ведет к третьему великому обету — взращивать бесчисленные подходы, реализации и искусные средства.
Бодхисаттвы удерживают эти четыре обета в своем уме мысль за мыслью, и потому не бывает мгновений, когда они бы отсутствовали. Бодхисаттв не страшит обширность этих четырех обетов. Их умы сосредоточены на полном пробуждении всех живых существ, и они готовы сделать все необходимое, чтобы оно состоялось.
Гатхи — это краткие строфы, извлеченные из сутр или написанные великими мастерами; они направляют нас к тренировке нашего ума, насыщают обычные действия мотивацией бодхичитты и превращают нейтральные поступки в добродетельные. Они также содержатся в практиках «тренировки ума» в тибетском буддизме. Вот некоторые гатхи из 11 главы «Аватамсака-сутры»:
Когда что-то даешь:
Пусть все живые существа смогут все отпустить, а сердце их будет свободно от любого цепляния.
В опасных и сложных ситуациях:
Пусть все живые существа будут свободны и не встречают препятствий, куда бы ни направлялись.
Когда вы сидите прямо:
Пусть все живые существа восседают на троне пробуждения, а умы будут свободны от привязанности.
Когда вы идете по дороге:
Пусть все живые существа идут по чистому царству реальности, а в умах их не будет препятствий.
При пользовании туалетом:
Пусть все живые существа устранят привязанность, гнев и помраченность и все разрушительное поведение.
Китайские буддийские писания утверждают, что бодхичитта развивается и распространяется в пять этапов: (1) принятие обета стать буддой и освободить всех бесчисленных живых существ; (2) применение различных практик для противодействия омрачениям и продвижения к пробуждению; (3) непосредственное постижение окончательной природы, что и есть подлинным пробуждением бодхичитты, (4) продолжение развития практик бодхисаттвы с тем, чтобы достичь полного и совершенного пробуждения, и (5), достижение высшей, окончательной бодхичитты — буддовости.
Эти пять этапов сходны с пятью путями бодхисаттвы (как они объяснены в тибетской традиции).
Третий этап в чань считается одной из форм пробуждения. Здесь практикующий постигает чистый ум — природу будды, которая пустотна и является подлинной бодхичиттой. Как и в буддизме тхеравады, в китайском буддизме термин «пробуждение» означает любое прямое, неконцептуальное постижение реальности[29]. Ни одна из двух традиций не считает это первое переживание окончательным пробуждением; обе утверждают, что его необходимо постепенно развивать, чтобы навсегда искоренить все завесы и достичь конечной цели.
Бодхичитта устремления и вовлечения
С точки зрения своей природы бодхичитта может разделяться на два вида. Бодхичитта устремления — это желание достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ, а бодхичитта вовлечения — это зрелая форма этого желания, которая сопровождается нравственными обетами бодхисаттвы и преданностью практике совершенства и четырех способов привлечения учеников, которые описаны в следующей главе.
Поначалу бодхичитта будет измышленной. Продолжая размышлять над двумя способами зарождения бодхичитты, мы развиваем ее так, чтобы она становилась неизмышленной. Участие в ритуале зарождения бодхичитты устремления в присутствии духовного наставника помогает нам в этом процессе. Этот ритуал называется «церемонией получения бодхичитты устремления» и помогает упрочить нашу решимость развивать бодхичитту.
Позже, когда мы почувствуем, что способны тренироваться в причинах, что не дают бодхичитте ослабнуть, то можем снова зародить ее в присутствии своего учителя с намерением никогда от бодхичитты не отрекаться. Это «церемония получения бодхичитты устремления с обязательствами». В это время мы принимаем обеты бодхичитты устремления, чтобы не дать своей бодхичитте угаснуть в этой жизни и жизнях будущих.
После тренировки ума на уровне бодхичитты устремления с обязательствами мы можем принять нравственные обеты бодхисаттвы. Это бодхичитта вовлечения. Большинство устремляющихся бодхисаттв принимают соответствующие обеты до того, как станут полноценными бодхисаттвами с неизмышленной бодхичиттой. Обеты бодхисаттвы на этом этапе — это только подобие истинных обязательств бодхисаттвы, а не они сами, но они помогают нам развивать бодхичитту и практиковать соответствующее поведение.
В тибетской традиции нравственные обеты бодхисаттвы состоят из восемнадцати коренных и сорока шести вспомогательных обетов. Они были преподаны Буддой в разное время и первоначально были разбросаны по разным санскритским сутрам. Асанга, Шантидева и Чандрагомин собрали их вместе, а используемый ныне свод обетов получился благодаря совмещению списков, составленных этими учителями.
В китайской традиции существуют две версии нравственного кодекса бодхисаттвы. «Брахмаджала-сутра» содержит десять коренных и сорок восемь вспомогательных обетов, а «Иогачарабхуми-шастра» описывает четыре коренных и сорок один вспомогательный обет. Списки обетов в этих двух писаниях во многом совпадают как между собой, так и с обетами бодхисаттвы в тибетском буддизме.
В китайской и тибетской традициях как монахи, так и миряне принимают нравственные обеты бодхисаттвы с намерением соблюдать их до полного пробуждения. Все нарушения, независимо от уровня серьезности, могут быть очищены посредством исповеди и раскаяния.
В китайской традиции принятию обетов бодхисаттвы предшествует добровольный ритуал «подношения своего тела Будде». Монахи и монахини совершают его с помощью трех небольших прижиганий на голове; миряне это делают на руке. Эта церемония символизирует подношение своего тела буддам и бодхисаттвам и выражает готовность терпеть страдания в процессе трудов на благо живых существ и продвижения к полному пробуждению. Кроме того, в древнем Китае монахи и монахини были освобождены от гражданских наказаний, потому что их жизнь определялась обетами винаи. Чтобы избежать ареста и получать подношения, в монашеские одеяния облачались некоторые преступники. Для того чтобы отличить настоящих монахов и монахинь от самозванцев, появился обычай сжигать три или более конуса благовоний на голове принявших постриг.