отступаясь» (ТР раз. 6). Затем бодхисаттва исследует парами, упражняется в них и реализует их.
Для того чтобы практиковать парами, нужно не только породить устремление к полному пробуждению, но и иметь великое сострадание и искусные средства. Искусные средства (упаякосалла, упаякаушалья) — это мудрость, что преобразует парами в необходимые для полного пробуждения накопления. Объединяя практику мудрости и сострадания, практикующий реализует десять парами, практикует пыл, умелость, устойчивость и благотворное поведение и развивает шесть склонностей — отречение, уединение, непривязанность, не-ненависть, не-помраченность и избавление (от сансары).
Глава 13. Тренировка бодхисаттв в совершенствах
Совершенства (парами, парамита) — это метод для достижения нашего собственного пробуждения; четыре способа привлечения учеников (сангахаваттху, самграхавасту) — метод, позволяющий привести на путь пробуждения других.
Санскритская традиция перечисляет десять совершенств: щедрость (дана), нравственное поведение, стойкость, радостные усилия, медитативная устойчивость, мудрость (паннья, праджня), искусные средства, непоколебимая решимость, сила (бала) и возвышенная мудрость (пьяна, джняна). Последние четыре — очищенные аспекты мудрости, так что все совершенства можно свести к шести. Десять совершенств в палийской традиции — это щедрость, нравственное поведение, отречение (неккхаммья, найшкрамья), мудрость, радостные усилия, стойкость, правдивость (сачча, сатья), решительность (адхиттхана, адхшитхана), любовь с состраданием и равностность.
Слова «парами» и «парамита» означают «уход за пределы», или «достижение совершенства». Если эти практики применяются с мотивацией бодхичитты, они выводят нас за пределы сансары — к состоянию будды, где все завесы устранены, а все благие качества безгранично развиты. Совершенства становятся надмирскими, когда объединяются с мудростью, постигающей пустотность: бодхисаттва ведает, что деятель, объект и действие каждого совершенства возникают зависимо и потому не обладают неотъемлемым существованием.
Санскритская традиция
После зарождения бодхичитты нам нужно накопить все надлежащие причины и условия для полного пробуждения. Они включены в два накопления: заслуг и мудрости. Благодаря накоплению заслуг ум становится более зрелым и более восприимчивым; это накопление — главная причина формного тела Будды. Накопление мудрости устраняет загрязнения и считается главной причиной дхармакаи Будды. Эти два накопления включают все совершенства.
Основа — индивидуум, который практикует совершенства, — это те, кто пробудили свои склонности бодхисаттв, породив бодхичитту. Они полагаются на квалифицированного духовного наставника и получают обширные учения по текстам, посвященным совершенствам. Не довольствуясь интеллектуальным пониманием, они размышляют над этими учениями и медитируют на них, а практикуют совершенства при каждой имеющейся возможности.
Что касается природы каждого совершенства, то (1) щедрость включает в себя действия тела, речи и ума, что основаны на добром намерении и готовности отдавать. (2) Нравственное поведение — это воздержание от недобродетели. (3) Стойкость — это способность сохранять спокойствие и безмятежность в тех ситуациях, где другие причиняют вам вред, где вы испытываете физические или душевные страдания или сталкиваетесь с трудностями в изучении Дхармы. (4) Радостные усилия — это радость от добродетели и создания причин для достижения дхармакаи и формного тела будды. (5) Медитативная устойчивость — это способность без отвлечений удерживать внимание на добродетельном объекте. (6) Мудрость — это способность различать условную и окончательную истину и глубоко их понимать, а также различение того, что на пути следует практиковать, а что отбросить.
Каждое совершенство определенным образом способствует благополучию других живых существ. Щедрость устраняет бедность и обеспечивает других базовыми вещами, необходимыми для жизни, а также тем, что может доставить им удовольствие. Нравственное поведение облегчает страх и боль других существ. Стойкость помогает спокойно воспринимать неосмотрительное или дурное поведение других, не отвечая им тем же и не причиняя другим боль. Радостные усилия помогают не испытывать лени, негодования и душевной боли от сопереживания[37]. Медитативная устойчивость приводит к сверхпознаниям. Мудрость учит других — так что они тоже могут ее зародить — и тем самым устраняет сомнения существ, направляя их к пробуждению.
Тибетские монахини проводят пуджу. Индия
Полное накопление заслуг и мудрости занимает много времени, и потому, чтобы иметь возможность практиковать путь, нам нужно обеспечить себе драгоценное человеческое рождение в следующих жизнях. Щедрость обеспечивает нас материальными ресурсами, необходимыми для практики. Соблюдение нравственности — основная причина достижения благого перерождения. Результат стойкости — привлекательность и наличие хороших спутников, которые поощряют нас в практике Дхармы. Радостные усилия позволяют нам доводить добродетельные начинания в будущих жизнях до завершения. Медитативная устойчивость ведет к стабильному, умиротворенному уму, способному сосредоточиваться без отвлечений. Благодаря мудрости, правильно понимающей карму и ее плоды, мы знаем, что на пути необходимо практиковать, а что отбросить, и способны отличать учителей, обучающих правильному пути, от шарлатанов. Важно практиковать каждое из совершенств, пожиная их плоды в будущих жизнях. Отсутствие даже одного из совершенств ограничит нашу возможность продвигаться по пути бодхисаттвы в будущих жизнях.
Шесть совершенств могут быть включены в три высших тренировки. Щедрость, нравственное поведение и стойкость включены в высшую тренировку в нравственности, дхьяна входит в высшую тренировку в сосредоточении, а мудрость — в высшую тренировку в мудрости. Радостные усилия необходимы для всех тренировок.
Все шесть совершенств могут входить в практику каждого конкретного совершенства. К примеру, небольшое проявление щедрости — дать кому-нибудь чашку чая — можно совершать с бодхичиттой. Не причинять другим вреда (телом или речью), когда вы подносите чай, — это нравственное поведение. Если получатель причиняет вам вред или не ценит дар, ум остается умиротворенным благодаря стойкости. Вы подносите чай с радостными усилиями, получая удовольствие от проявления щедрости. Устойчивость ума необходима для того, чтобы ум сохранял мотивацию бодхичитты и не загрязнялся в процессе даяния омрачениями. Мудрость нужна до акта даяния — чтобы знать, что, когда и как отдавать; а по ходу даяния она развивается посредством размышлений о пустотности дарителя, дара, получателя и самого акта.
Реализация совершенств требует времени, практики и терпения. Нужно не ждать от себя мастерства, а принять свой нынешний уровень способностей и при этом продолжать их развивать. Будда не был полностью пробужденным изначально; были времена, когда и ему совершенства казались сложными. Тем не менее поскольку причины приносят соответствующие им плоды, благодаря устойчивой практике мы можем начать осуществление практик бодхисаттв, развить их и довести их до полноты.
Палийская традиция: десять парами
«Трактат о парами», написанный великим автором палийских комментариев Дхаммапалой, содержится в его комментарии к «Чарияпитаке» и подком-мментарии к «Брахмаджала-сутте». Этот трактат описывает десять парами как практики бодхисаттвы. Читателями Дхаммапалы (и теми, к кому он обращал свой текст) были «члены благородных семейств, последователи сутт (суттантики), которые усердно практиковали колесницу великого пробуждения (махабодхияна), чтобы улучшить свою искусность в накоплении собраний (необходимого) для пробуждения». Восхваляя Будду как того, кто завершил путь бодхисаттвы и стал полностью пробужденным буддой, Буддагхоша отмечает (Vism 1:33): «Добродетель совершенств, осуществляемая ради освобождения всех существ, превосходна».
Совершенства — это благие качества, которые необходимо развивать независимо от того, какой из трех колесниц мы следуем; их практикуют многие люди, стремящиеся к состоянию араханта. Бодхисаттвы для достижения своих духовных целей должны практиковать эти совершенства более интенсивно и дольше. В странах тхеравады последователи часто восхваляют своих учителей за великое накопление парами.
Буддагхоша объясняет продвижение от одного совершенства к другому (Vism 9:124). Зародив четыре безмерных, бодхисаттвы
…дарят подарки — источник удовольствий, без такого различения: «Это должно быть даровано этому и не должно быть даровано тому». Чтобы не причинять существам вред, они принимают обеты нравственного поведения. Для совершенствования своего нравственного поведения они практикуют отречение. Они очищают свою мудрость, чтобы ясно знать, что для существ хорошо и плохо. Они постоянно пробуждают усердие, заботясь о благополучии и счастье существ. Обретя благодаря высшим усилиям героическую стойкость, они терпеливы ко многообразным недостаткам существ. Они не обманывают, обещая: «Мы дадим вам это; мы сделаем для вас то». В них живет непоколебимая решимость принести существам благополучие и счастье. Благодаря непоколебимой любви они прежде всего заботятся о других; благодаря равностности не ожидают никакой награды. Таким образом, реализовав парами, бодхисаттвы доводят до совершенства все благие состояния, собранные в десять сил, четыре вида бесстрашия, шесть видов знаний, не присущих [савакам], и восемнадцать уникальных качеств будды.
У десяти совершенств много общих свойств: они направлены на благо других; осуществляются с мотивацией устремления к достижению пробуждения; совершаются умом, не загрязненным страстным желанием, заносчивостью и ошибочными воззрениями. Великое сострадание и искусные средства — мудрость, превращающая совершенства в средства пробуждения, — их непосредственные причины; они сопровождают каждое из совершенств.