Совершенство мудрости
Для развития мудрости, разумности и знаний ради достижения полного пробуждения не требуется высокого IQ или дипломов об образовании. Нам скорее нужны открытость ума, способность учиться и вести четкий анализ, искренность духовных устремлений и достаточный объем накопленных заслуг. Наш интеллект и способность к пониманию в этой жизни можно улучшить благодаря обучению, размышлению и медитации под руководством мудрого и сострадательного учителя.
С точки зрения санскритской традиции совершенство мудрости бывает трех видов: мудрость, постигающая пустотность, мудрость в сферах познаний и навыках, необходимых для принесения блага существам, и мудрость, знающая, как приносить живым существам пользу. Упор здесь делается на мудрость, постигающую пустотность, поскольку без нее мы останемся в сансаре, а наша способность приносить пользу другим будет ограниченной.
Медитация на пустотность состоит из двух стадий: медитация, подобная пространству, и медитация, подобная иллюзии. Медитация, подобная пространству, — это медитативное сосредоточение на пустотности — бессамостности личностей и явлений. Она называется «подобной пространству», потому что пустотность свободна от препятствий и безгранична, как пространство, а ум, созерцающий пустотность, обширен и свободен от видимостей неотъемлемо-существующих объектов и дискурсивных концептуальных построений.
Когда мы осуществили отвержение неотъемлемого существования, остается существование лишь номинальное. Мы на собственном опыте прекрасно знаем, что вещи существуют и приносят нам либо пользу, либо вред; что у наших действий есть последствия. Тем не менее в процессе анализа того, как именно эти вещи существуют, мы не в силах найти ничего, что существовало бы «с собственной стороны», само по себе. Все существует в силу простого обозначения.
После того как практикующие выходят из медитативного сосредоточения на пустотности, из-за отпечатков неведения в уме вещи снова кажутся неотъемлемо существующими. Теперь бодхисаттвы выполняют медитацию, подобную иллюзии, размышляя над тем, что вещи подобны иллюзиям: они предстают перед нами в одном ключе (где кажутся неотъемлемо существующими), но существуют в другом (как пустотные от неотъемлемого существования). Эта медитация позволяет практикующим сохранять равностность по отношению к вещам, которые кажутся привлекательными и отталкивающими. Памятование о подобной иллюзии природе личностей и явлений углубляет присущее этим практикующим понимание пустотности в формальных медитативных сессиях.
В палийской традиции совершенство мудрости постигает общие и особые свойства явлений. Оно возникает на основе сосредоточения и знания четырех истин и ясно озаряет все явления.
Мудрость очищает все остальные совершенства, позволяя им служить основой для всеведущего ума будды. Мудрость позволяет бодхисаттвам отдавать даже собственные тела. Она освобождает нравственное поведение от таких омрачений, как страстное желание. Признавая опасности чувственных удовольствий и жизни домохозяев, мудрость знает преимущества отречения, джханы и ниббаны. Она правильно направляет радостные усилия, позволяя им исполнять все добродетели. При столкновении с дурными поступками и агрессивным поведением других мудрость наделяет бодхисаттву стойкостью. Наделенные мудростью говорят правдиво, обладают устойчивой решительностью, с любовью заботятся о благополучии всех существ и поддерживают равностность, служа существам и направляя их или все еще сталкиваясь со злоключениями в сансаре.
Чтобы взрастить мудрость, проистекающую из обучения, бодхисаттвы в полной мере изучают пять совокупностей, шесть источников, восемнадцать составляющих, четыре истины арьев, двадцать две способности, двенадцать звеньев зависимого возникновения (Vism 14–17), четыре установления памятования и классификации явлений. Бодхисаттвы также изучают достойные сферы познаний, которые могут быть полезны для живых существ. Бодхисаттвы развивают мудрость, проистекающую из размышлений, обдумывая конкретные свойства изучаемых ими явлений.
Вслед за этим они совершенствуются в предварительной части мудрости, проистекающей из медитации, которая входит в мирские виды полного понимания (париннья, париджняна). На этом уровне бодхисаттвы различают три общих признака совокупностей и понимают все внутренние и внешние явления следующим образом: «Это просто имя и форма (намарупаматта), которые возникают и прекращаются в соответствии с условиями. Нет деятеля или исполнителя. Явление непостоянно — в том смысле, что оно было, а теперь его нет; неудовлетворительно, так как изменения угнетают; „не я“ — оно не поддается проявлениям мастерства». Благодаря этому пониманию бодхисаттвы отказываются от привязанности и ведут к тому же других. С помощью путей трех колесниц они ведут к созреванию умы живых существ, помогая им достичь джхан, медитативных освобождений, сосредоточений, достижений и мирских сверхпознаний. Они продолжают все это осуществлять, пока не достигнут вершины мудрости и не узрят качества Будды.
Мудрость, проистекающая из медитации, может быть описана двумя способами: как пять мирских сверхпознаний (Vism 12–13) и как пять очищений. Очищение воззрения, очищение путем преодоления сомнений, очищение знанием и видением того, что является и не является путем, и очищение знанием и видением пути — это мирские очищения. Очищение знаниями и видением — это надмирское знание четырех путей арьев (Vism 18–22).
Дхаммапалы отмечает, что «Висуддхимагга» разъясняет эти темы для тех, кто следует к состоянию араханта по пути савак. Бодхисаттвы должны практиковать их с состраданием, бодхичиттой и искусными средствами мудрости. Кроме того, бодхисаттвы развивают мудрость вплоть до уровня очищения знанием и видением включительно. Они должны ждать, пока не достигнут этого очищения, поскольку таковы четыре пути арьев, которые поэтапно достигают ниббаны. Прежде чем вступить на путь арьев, бодхисаттвы должны искусно совмещать развитие сострадания и мудрости. Они вступают на путь арьев и достигают полного пробуждения, только когда полностью реализуют парами. Таким образом, достижение ими ниббаны будет совпадать с их полным пробуждением.
Совершенства непоколебимой решимости и решительности
Санскритское совершенство непоколебимой решимости и палийское совершенство решительности похожи. Совершенство непоколебимой решимости подразумевает зарождение мощных устремлений и твердых намерений совершать конкретные великие деяния ради блага живых существ. В санскритской традиции к этой категории относятся двенадцать обетов Будды Медицины, сорок восемь обетов Будды Амитабхи и десять обетов Самантабхадры. «Гандавьюха-сутра» объясняет, что бодхисаттвы должны оказывать почтение всем буддам, восхвалять их, совершать обильные подношения, исповедаться в разрушительных действиях, сорадоваться чужим добродетелям, просить будд даровать учения, просить их оставаться в этом мире, во все времена следовать учению будд, приносить пользу всем живым существам и жить с ними в согласии, а также посвящать все заслуги живым существам.
Бодхисаттвы порождают непоколебимые намерения, которые не могут быть реализованы, — к примеру, обещают избавить всех живых существ от страдания. Давать такие обещания вовсе не бессмысленно. Они укрепляют нашу решимость всеми возможными способами помогать живым существам, которые в этом нуждаются, — независимо от трудностей, с которыми мы лично можем столкнуться. Нам как обычным существам с ограниченными физическими и умственными способностями нужно оценивать свои возможности перед тем, как начинать действовать. Тем не менее зарождая подобные прекрасные намерения — даже если они кажутся невыполнимыми, — мы расширяем свой ум и увеличиваем его силу, чтобы постепенно усилить свою способность приносить пользу другим.
Совершенство решительности — это непоколебимая решимость выполнить наше обещание освободить чувствующих существ и довести до совершенства десять парами. Оно наделяет нас смелостью для того, чтобы устойчиво продолжать практику, даже когда омрачающие состояния ума угрожают нас сломить.
Пуджа подношения масляных лампад в женском монастыре Долма Линг. Дхарамсала, Индия
Описанные выше практики преподаются как в палийской, так и в санскритской традиции. Следующие присутствуют в списке совершенств только одной из традиций, хотя по сути их практикуют в обеих.
Совершенства искусных средств, силы и возвышенной мудрости
Искусные средства — описание того, как будды и бодхисаттвы, побуждаемые состраданием, объясняют учения и адаптируют свое поведение, чтобы наилучшим образом общаться с живыми существами, чьи потребности и способности различаются. Искусные средства также включают в себя способность бодхисаттв видеть все явления как пустотные, не оставляя при этом живых существ, а также их способность пребывать в глубоких состояниях сосредоточения без привязанности к перерождению в материальном и нематериальном царствах.
В «Бодхисаттвабхуми» описаны два набора искусных средств. В контексте первого, достижения всех качеств будды в себе, бодхисаттвы упражняются в том, чтобы смотреть на всех живых существ с состраданием, перерождаться в сансаре в силу сострадания и мудрости, ведать конечную природу явлений, не оставлять существ в сансаре, жаждать возвышенной мудрости непревзойденного пробуждения и усиливать свой энтузиазм с помощью бодхичитты.
В контексте второго, приведения к зрелости всех живых существ, бодхисаттвы развивают способность обучать живых существ тому, как превращать маленькие действия в великую добродетель, помогают им без трудностей осуществлять могучие корни добродетели, устраняют гнев в тех, кто не любит учение Будды, поощряют существ с нейтральным отношением ко вступлению на путь Будды, способствуют созреванию потока ума у тех, кто вступил на путь Дхармы, и приводят зрелых живых существ к достижению освобождения.