Буддисты, которые не понимают тантрическую практику, могут неправильно относиться к божествам, воспринимая их как внешних богов, которым следует поклоняться. Хотя руководства по тантрической практике и описывают простирания, подношения и молитвы, суть тантрического пути — не в том, чтобы поклоняться внешнему существу в надежде, что оно дарует нам благословения и нирвану. Будда ясно объяснил, что мы сами должны взращивать путь и преображать свой ум. Совершение простираний, подношений и тому подобного — это методы очищения нашей разрушительной кармы и создания заслуг, которые готовят ум к медитации безмятежности и прозрения.
Вступление в ваджраяну
Формальное вступление на путь тантры — это получение тантрического посвящения. Прежде чем получать от духовного наставника посвящение, необходимо проверить его или ее квалификацию и качества. Искусный ваджрный мастер должен обладать качествами духовного наставника колесницы бодхисаттв — особенно правильным пониманием пустотности, которое сопровождается бодхичиттой. Такой наставник уберегает свои тело, речь и ум от разрушительных действий; практикует три высшие тренировки; обладает ученостью как в сутрах, так и в тантрах; полон сострадания и свободен от притворства и обмана. Ему или ей присущи десять внешних и десять внутренних качеств ваджрного мастера. Такой наставник получил посвящение ваджраяны, чистым образом соблюдает обеты и обязательства, хорошо изучил практики, выполнил соответствующие ретриты и заключительные церемонии и посредством этого пути достиг глубокого прозрения. Поиск искусного тантрического учителя может занять много лет, но тщательный выбор — дело стоящее.
Тантрические тексты предписывают: посвящения должны передаваться только людям, которые надлежащим образом подготовлены — тем, в ком живут вера, отречение, бодхичитта и правильное понимание пустотности, а не людям, которые не понимают основ буддизма. Несмотря на это, некоторые тибетские ламы разрешают посещать церемонии посвящения и новичкам; они считают, что так «посеют» в уме человека «благие семена». В целом это может быть полезно; однако иногда преждевременная передача посвящений приводит к пагубным последствиям.
Нравственное поведение имеет в тантре решающее значение. Тантрические обеты принимаются на основе обетов бодхисаттвы, которые, в свою очередь, основаны на прибежище в Трех Драгоценностях и, в идеале, всех пяти обетах мирянина.
Те, кто получили тантрическое посвящение, должны изучать различные обеты и обязательства и усердно их практиковать. Они также должны получать учения, изучая входящие в тантрическую медитацию этапы созерцания пустотности, визуализации божества, начитывания мантр и так далее — и все это практиковать ежедневно. Кроме того, практикующие ваджраяны должны продолжать укреплять свои отречение, бодхичитту и мудрость постижения пустотности; выполнять очистительные практики, чтобы избавить свой ум от разрушительной кармы, и накапливать заслуги.
Учения и практика ваджраяны должны быть делом личным (или «тайным») — тантрическим практикующим не следует хвастаться посвящениями, которые они получили, или рассказывать другим о том, что они практикуют ваджраяну. Они должны хранить изображения для практики ваджраяны в тайне, доставая их только при медитации. Таким образом практикующие избегают угроз эгоцентризма и высокомерия — состояний, которые препятствуют духовному росту.
Превосходные качества высшей йога-тантры
В соответствии с одной из классификаций, буддийскую тантру можно разделить на четыре класса: тантры действия, осуществления, йоги и высшей йоги. Высшая йога-тантра выявляет окончательный смысл природы будды, описывая тончайший уровень ума — изначальный врожденный ясный свет. Когда это тончайшее сознание обращается в путь, йогины приобретают очень мощный инструмент для быстрого устранения завес и полного накопления всех превосходных качеств будды.
Вот некоторые факторы, которые отличают высшую йога-тантру и делают ее глубокой:
• Практикующий обладает мощным, неотложным стремлением стать буддой, чтобы приносить благо живым существам, — и потому особо усердствует в практике
• Объект, с помощью которого развивается безмятежность, очень тонок, что приводит к глубокому сосредоточению
• Медитация сосредоточения на тонких объектах и тонких уровнях ума увеличивает ясность понимания пустотности
• Благодаря особым техникам медитации безмятежность и прозрение достигаются одновременно
• Зарождается великое блаженство — для того, чтобы выявить тончайший ум ясного света, который затем используется для прямого постижения пустотности и устранения даже самых тонких завес
• Метод и мудрость развиваются одновременно, в рамках одного умственного состояния — что позволяет накапливать их в одно и то же время
• Практикующий упражняется в одновременном восприятии двух истин, таким образом прокладывая путь к состоянию будды, в котором относительная и окончательная истины воспринимаются одновременно
• Путь союза блаженства и пустотности, ведущий к иллюзорному телу, — это уникальная причина для достижения формного тела будды
• Иллюзорное тело и подлинный ясный свет, которые практикующий реализует на пути ваджраяны, — это сущностные причины, которые прямо соответствуют формному телу и телу истины уровня плода
Практика преобразования порожденного желанием блаженства в путь регулируется тантрическими обетами, которые принимают все практикующие высшей йога-тантры. Нарушения этих нравственных ограничений — дело чрезвычайно серьезное; оно ведет к накоплению огромной неблагой кармы и пагубным последствиям. Иогины, которые привносят желание на путь, должны обладать устойчивым отречением, бодхичиттой и мудростью; подходящими качествами для этого обладают только некоторые исключительные практикующие. Монахи (ни) приняли целибат, и потому не выполняют практику привнесения желания на путь даже при наличии соответствующей квалификации.
Некоторые люди ошибочно полагают: «Поскольку все пустотно, нет ничего хорошего или плохого. Когда человек постигает пустотность, он выходит за рамки нравственных обетов». Это ошибочная логика. Падмасамбхава утверждает: чем выше наше постижение пустотности, тем больше мы уважаем карму и ее плоды и тем сильнее, посему, преданы нравственному поведению.
Вопреки неправильным представлениям, тантрические йогины не практикуют магию; тантра — не повод вести себя странным образом. Будда всегда вел себя скромно, а он — наш гуру. Он усердно трудился на пути — жил просто и прилежно практиковал. Нам нужно следовать его примеру.
Глава 16. Заключение
Из-за недостатка информации в прошлом людям казалось, что палийская и санскритская традиции совершенно различны и не связаны между собой. Это не так. Палийская традиция — это основа буддийской Дхармы; практика винаи совершенно необходима для существования учений Будды. Будда самостоятельно обрил голову и стал монахом, упражняясь в нравственном поведении. После этого он шесть лет практиковал медитацию — тренировался в сосредоточении, а затем стал медитировать под деревом бодхи, упражняясь в мудрости. Благодаря этому он достиг полного пробуждения. Таким образом, жизнь Будды — наглядный пример трех высших тренировок. Мы как его последователи должны следовать этому примеру и практиковать их.
Сутры праджняпарамиты, представленные в санскритской традиции, более развернуто разъясняют ключевые учения, которые практикуют все буддисты. В этих сутрах Будда подробно разъяснил возможность полного освобождения ума от неведения, исчерпывающе описав истинное прекращение и истинные пути. Он также более подробно описал путь бодхисаттвы.
Раньше между последователями палийской и санскритской традиций существовала определенная дистанция, и это никому не шло на пользу. Нам следует собираться и обмениваться знаниями. К примеру, мы можем изучать пратимокшу друг друга. Мы должны активнее проводить регулярные встречи: не только церемониальные, но и серьезные, с искренним обменом мнениями. Обсуждение особенностей наших традиций имеет большое значение.
Я буддист, но на более глубоком уровне я человек — один из семи миллиардов людей на этой планете. Люди — существа социальные, и потому будущее каждого человека зависит от всех остальных. В связи с этим я даже ради самого себя должен серьезно думать о человечестве в целом. Каждый из нас хочет счастливой жизни и не желает страдать, и каждый имеет на это право. В этом смысле нет разницы между людьми разных вероисповеданий, между людьми религиозными и светскими. Не важно, из какой мы среды — богаты мы или бедны, образованны или нет, высокий у нас социальный статус или низкий; на этом уровне мы все одинаковы. Многие проблемы, с которыми сталкивается человечество, возникают из-за того, что на этих поверхностных различиях между нами делается слишком большой упор.
Учениям Будды сейчас 2600 лет; они актуальны и в современном мире. Изучать буддийские методы борьбы с разрушительными эмоциями стремятся даже некоторые ведущие ученые. Тем не менее хотя учения Будды чудесны, есть признаки того, что качества наших лам, тулку и учителей приходят в упадок. Если духовные учителя и лидеры не ведут дисциплинированный образ жизни, как они могут учить других? Чтобы указать другим правильный путь, мы должны сами по нему следовать. Независимо от того, какую традицию мы практикуем, и того, сколько у нас титулов, мы как буддисты должны быть подлинными последователями Будды. Недостаточно просто сменить одежду. Обрядить в монашеские одеяния можно и куклу! Реальные перемены должны произойти в нашем сердце и уме. Чтобы стать подлинным последователем буддизма или настоящим буддийским монахом (или монахиней), мы должны серьезно упражняться в самодисциплине.
Будда преподал нам путь, ведущий к нирване, — а вот то, достигнем ли мы ее, зависит уже от нас. Будда не может привести нас к пробуждению, просто даруя благословения. Мы сами себе хозяева, и все зависит от наших собственных действий. Действие оказывается созидательным или разрушительным в силу нашей мотивации. Дхарма Будды учит нас тому, как корректировать свою мотивацию, и тем самым делает значительный вклад в наше внутреннее спокойствие.